相非相平等、因果平等、我无我平等、人与所修法平等。 - 陈义孝编

　　心王与心所互相对应作用（相应法），共有五义，即：(一)所依平等，如心王依眼根，心所亦依眼根；此乃两者依于相等之事物。(二)所缘平等，指心王与心所所取之对象平等。(三)行相平等，指心王、心所中显现之对象的形态平等。(四)时平等，心王与心所同时作用，故称时平等。(五)事平等，心王与心所作用时，乃一个心王与同一种类之心所起作用，并非同时有两个以上的心王或心所。亦有主张除去行相平等，而说四义平等者。［俱舍论卷四］

　　（术语）心王与心所相对，有彼此平等之义五种，故名相应法。见相应法条。

心王与心所互相对应作用——即王所相应，共有五种意义，即：一、所依平等：如心王依眼根，心所亦依眼根，此乃两者依于相等的事物。二、所缘平等：指心王与心所所取的对象平等。三、行相平等：指心王、心所中显现之对象的形态平等。四、时平等：心王与心所同时作用，故称时平等。五、事平等：心王与心所作用时，乃一个心王与同一种类之心所起作用，并非同时有两个以上的心王或心所。亦有主张除去行相平等，而说四义平等者。见《俱舍论》卷四。 - 于凌波居士著

　　（术语）数论二十五谛之一。与心根同。见教论条。

此数论师义。唯识述记四卷二十二页引金七十论云：分别为体。有说：此是肉心为体。 - 朱芾煌

佛地经论三卷十六页云：一切众生心平等性，如说由何说心平等？由空性故，说心平等。如是广说。心本性者：卽心法性。遍在一切众生心性，是故说名心平等性。 - 朱芾煌

只要依此法修学，都能得同一果证之法。 - 庄春江居士编

　　瑜伽二十三卷二页云：云何名为行平等位？平等位者：谓或善舍，或无记舍。由彼于此非理分别起烦恼意，善防护已；正行善舍无记舍中。由是说名行平等位。如是名为行平等位。 - 朱芾煌

修学平等不执取的平静，「护」为「舍」的异译，意思是「平静的」。 - 庄春江居士编

　　又作冤亲平等。谓以大慈悲为本，对于怨敌，心无憎恨；对于所爱，亦无执着，而以平等、爱怜之心接待众人。依瑜伽师地论卷三十二（大三○·四六二下）：“先于一亲一怨一中庸所，发起胜解，于此三品，由平等利益安乐增上意乐俱行作意，欲与其乐。”又俱舍论卷二十九（大二九·一五○下）：“诸有情类平等，平等无有亲怨。”另景德传灯录卷五载，六祖慧能入寂后，盗者欲夺六祖之首供养，后被官府捕得，未即加刑，先至曹溪问六祖之上足令韬应如何处置，令韬答（大五一·二三六下）：“若以国法论，理须诛夷；但以佛教慈悲，冤亲平等。况彼求欲供养，罪可恕矣！”［佛所行赞卷一、大智度论卷二十］

　　（术语）谓奉绝对之大慈悲之佛徒，怨敌与亲友同一视也。参照怨亲项。

　　对怨敌和亲人一视同仁，无有厚此薄彼的分别。 - 陈义孝编

显扬二十卷十二页云：论曰：一切如来，于一切所作事，功能平等又彼功能果，佛国土，清净解脱身，及法身，一切诸佛皆平等，皆不可思议，皆无有上；应知。
二解　　大毗婆沙论十七卷十页云：由三事等，故名平等。一、修行等。谓如一佛，于三无数劫，修六波罗蜜多，得圆满故；证得无上正等菩提。余佛亦尔。故名平等。二、利益等。谓如一佛，出现于世，度无量百千那庾多众生，令般涅盘。余佛亦尔。故名平等。三、法身等。谓如一佛，成就十力，四无所畏，大悲、三念住、十八不共法等，无边功德。余佛亦尔。故名平等。复次根等故名平等。诸佛皆住上品根故。复次戒等故名平等。诸佛皆得上品戒故。复次地等故名平等。谓如一佛，依第四静虑，证得无上正等菩提。余佛亦尔。故名平等。 - 朱芾煌

解读为「只是借用世俗的名称而无执取」，此处的「平等」，可能是「舍心」的另译，表示「无执取」，相当的南传经文作「只表达应该被表达的；只表达那世俗的名称而无其内涵之执取」。 - 庄春江居士编

　　即入佛三昧耶，为密教胎藏界三种三昧耶之一。乃以佛心之种子下于众生之心田，以示托圣胎之义。大日经疏卷九称，世尊入法界胎藏三昧时，见一切众生悉有菩提种子，乃与诸佛等同，故说入佛三昧耶之持明，以此持明入佛平等戒。（参阅“三三昧耶”522）　　

　　（术语）三种三昧耶之一，入佛三昧耶也。大疏九曰：“世尊前入法胎生三昧时，见一切众生悉有菩提种等同诸佛故，说入佛三昧耶持明，以此持明得入佛平等戒，即是托圣胎义也。”

　　（术语）见七种礼佛条。