相非相平等、因果平等、我無我平等、人與所修法平等。 - 陳義孝編

　　心王與心所互相對應作用（相應法），共有五義，即：(一)所依平等，如心王依眼根，心所亦依眼根；此乃兩者依于相等之事物。(二)所緣平等，指心王與心所所取之對象平等。(叁)行相平等，指心王、心所中顯現之對象的形態平等。(四)時平等，心王與心所同時作用，故稱時平等。(五)事平等，心王與心所作用時，乃一個心王與同一種類之心所起作用，並非同時有兩個以上的心王或心所。亦有主張除去行相平等，而說四義平等者。［俱舍論卷四］

　　（術語）心王與心所相對，有彼此平等之義五種，故名相應法。見相應法條。

心王與心所互相對應作用——即王所相應，共有五種意義，即：一、所依平等：如心王依眼根，心所亦依眼根，此乃兩者依于相等的事物。二、所緣平等：指心王與心所所取的對象平等。叁、行相平等：指心王、心所中顯現之對象的形態平等。四、時平等：心王與心所同時作用，故稱時平等。五、事平等：心王與心所作用時，乃一個心王與同一種類之心所起作用，並非同時有兩個以上的心王或心所。亦有主張除去行相平等，而說四義平等者。見《俱舍論》卷四。 - 于淩波居士著

　　（術語）數論二十五谛之一。與心根同。見教論條。

此數論師義。唯識述記四卷二十二頁引金七十論雲：分別爲體。有說：此是肉心爲體。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷十六頁雲：一切衆生心平等性，如說由何說心平等？由空性故，說心平等。如是廣說。心本性者：卽心法性。遍在一切衆生心性，是故說名心平等性。 - 朱芾煌

只要依此法修學，都能得同一果證之法。 - 莊春江居士編

　　瑜伽二十叁卷二頁雲：雲何名爲行平等位？平等位者：謂或善舍，或無記舍。由彼于此非理分別起煩惱意，善防護已；正行善舍無記舍中。由是說名行平等位。如是名爲行平等位。 - 朱芾煌

修學平等不執取的平靜，「護」爲「舍」的異譯，意思是「平靜的」。 - 莊春江居士編

　　又作冤親平等。謂以大慈悲爲本，對于怨敵，心無憎恨；對于所愛，亦無執著，而以平等、愛憐之心接待衆人。依瑜伽師地論卷叁十二（大叁○·四六二下）：“先于一親一怨一中庸所，發起勝解，于此叁品，由平等利益安樂增上意樂俱行作意，欲與其樂。”又俱舍論卷二十九（大二九·一五○下）：“諸有情類平等，平等無有親怨。”另景德傳燈錄卷五載，六祖慧能入寂後，盜者欲奪六祖之首供養，後被官府捕得，未即加刑，先至曹溪問六祖之上足令韬應如何處置，令韬答（大五一·二叁六下）：“若以國法論，理須誅夷；但以佛教慈悲，冤親平等。況彼求欲供養，罪可恕矣！”［佛所行贊卷一、大智度論卷二十］

　　（術語）謂奉絕對之大慈悲之佛徒，怨敵與親友同一視也。參照怨親項。

　　對怨敵和親人一視同仁，無有厚此薄彼的分別。 - 陳義孝編

顯揚二十卷十二頁雲：論曰：一切如來，于一切所作事，功能平等又彼功能果，佛國土，清淨解脫身，及法身，一切諸佛皆平等，皆不可思議，皆無有上；應知。
二解　　大毗婆沙論十七卷十頁雲：由叁事等，故名平等。一、修行等。謂如一佛，于叁無數劫，修六波羅蜜多，得圓滿故；證得無上正等菩提。余佛亦爾。故名平等。二、利益等。謂如一佛，出現于世，度無量百千那庾多衆生，令般涅盤。余佛亦爾。故名平等。叁、法身等。謂如一佛，成就十力，四無所畏，大悲、叁念住、十八不共法等，無邊功德。余佛亦爾。故名平等。複次根等故名平等。諸佛皆住上品根故。複次戒等故名平等。諸佛皆得上品戒故。複次地等故名平等。謂如一佛，依第四靜慮，證得無上正等菩提。余佛亦爾。故名平等。 - 朱芾煌

解讀爲「只是借用世俗的名稱而無執取」，此處的「平等」，可能是「舍心」的另譯，表示「無執取」，相當的南傳經文作「只表達應該被表達的；只表達那世俗的名稱而無其內涵之執取」。 - 莊春江居士編

　　即入佛叁昧耶，爲密教胎藏界叁種叁昧耶之一。乃以佛心之種子下于衆生之心田，以示托聖胎之義。大日經疏卷九稱，世尊入法界胎藏叁昧時，見一切衆生悉有菩提種子，乃與諸佛等同，故說入佛叁昧耶之持明，以此持明入佛平等戒。（參閱“叁叁昧耶”522）　　

　　（術語）叁種叁昧耶之一，入佛叁昧耶也。大疏九曰：“世尊前入法胎生叁昧時，見一切衆生悉有菩提種等同諸佛故，說入佛叁昧耶持明，以此持明得入佛平等戒，即是托聖胎義也。”

　　（術語）見七種禮佛條。