瑜伽九十一卷十三页云：当知此中前二律仪，思择力摄；后一律仪，修习力摄。彼既成就如是胜妙不放逸力；如实通达圣谛理故；便能永断执我我所以为前行，一切见道所断烦恼。又能获得有学律仪。 - 朱芾煌
别解脱律仪之一。即式叉摩那所受持之六法戒（染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒）。式叉摩那又作正学女，故称为正学律仪。又别解脱律仪系比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷等七众，于身口七支之诸恶一一分别弃舍所持之戒律。其中，优婆夷出家后欲进而受比丘尼戒时，不得直接授予大戒，须先行修持六法戒二年，以验其是否堪受大戒，而后方可授予比丘尼戒。（参阅“六法戒”1272）
如律仪有八种中说。 - 朱芾煌
大毗婆沙论一百十九卷十八页云：问：住别解脱律仪者，犯律仪时，舍律仪不？外国诸师作如是说：彼舍律仪；得非律仪非不律仪。若时发露，无覆藏心，如法悔除；便舍非律仪非不律仪，还得律仪。若作是说；便为善通。发露悔过，还住律仪。作法悔除，亦非无用。有余师说：彼犯律仪时，舍律仪，得非律仪非不律仪。若时发露，无覆藏心，如法悔除；便舍非律仪非不律仪，而不得律仪。问：如说发露悔过还住律仪；当云何通？如法悔除，岂非无用？答：住善意乐，名住律仪。尔时舍恶意乐，发善意乐；故非无用。然实此位，不得律仪。复有说者；彼犯律仪时，现在律仪断，得非律仪非不律仪；而成就过去律仪。若时发露无覆藏心等；如第二说。或有说者；彼犯律仪时，初剎那断，次后复续。迦湿弥罗国诸论师言：彼犯律仪时，不舍律仪；而得非律仪非不律仪。是故尔时，名住非律仪非不律仪，亦名住律仪者。若时发露，无覆藏心，如法悔除；便舍非律仪非不律仪。但名住律仪者。如有富者，负他债时，名负债者；亦名富者。后还债已；但名富者。若作是说；便为善通发露悔过还住律仪，作法悔除亦非无用。 - 朱芾煌
又作比丘尼戒、苾刍尼律仪。通常称五百戒。南山律宗作三百四十八戒，即八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、一百七十八单提、八提舍尼、百众学、七灭诤。又有部苾刍尼毗奈耶分举出八波罗市迦、二十僧残、三十三舍堕、一百八十单堕、十一提舍尼、数十条众学、七灭诤等。上记所举，与其他律文相较，略有异同。
梵语pra^timoks!a-sam!vara，巴利语pa^t!imokkha-sam!vara。指七众于身口七支之诸恶一一分别弃舍所持之戒律。又作波罗提木叉律仪、依别解脱戒、别解脱戒、别解脱法、别解脱调伏、护从解脱、戒律仪、律仪戒、木叉戒。为三种律仪之一。与“静虑律仪”、“无漏律仪”相对。系于欲界受戒法而发得之戒体，故称为欲缠戒，属有漏戒。根本萨婆多部律摄卷一（大二四·五二五上）：“言别解脱者，由依别解脱经如说修行，于下下等九品诸惑，渐次断除，永不退故；于诸烦恼而得解脱，名别解脱。又见修烦恼其类各多，于别别品而能舍离，名别解脱。”
此律仪有八，即苾刍律仪、苾刍尼律仪、正学律仪、勤策律仪、勤策女律仪、近事律仪、近事女律仪、近住律仪等；亦即七众持受之戒，包括比丘比丘尼具足戒、沙弥沙弥尼十戒、式叉摩那六法、优婆塞优婆夷五戒、邬波婆沙八斋戒。上述八种律仪，除近住男、女之八斋戒限一日一夜受持外，余七种皆当尽形寿终身奉持。［中阿含卷三十三释问经、大毗婆沙论卷一一九、卷一二○、卷一二二、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷十四、成实论卷八“七善律仪品”、大智度论卷二十二、瑜伽师地论卷四十、入阿毗达磨论卷上、大乘义章卷十］（参阅“戒”2896、“波罗提木叉”3444）
（术语）与别解脱戒同。俱舍论十四曰：“别解脱律仪，由他教等得。”
与别解脱戒同。 - 陈义孝编
瑜伽二十三卷六页云：又根律仪，略有二种。一者、思择力所摄，二者、修习力所摄。思择力所摄根律仪者：谓于境界，深见过患；不能于此所有过患，除遣断灭。修习力所摄根律仪者：谓于境界，深见过患。亦能于此所有过患，除遣断灭。又由思择力所摄根律仪故；于所缘境，令烦恼缠，不复生起，不复现前；而于依附所依随眠，不能断除，不能永拔。由修习力所摄根律仪故，于所缘境，烦恼随眠，不复生起，不复现前；一切时分依附所依所有随眠，亦能断除，亦能永拔。如是思择力所摄根律仪，修习力所摄根律仪，有此差别，有此意趣，有此殊异。当知此中思择力所摄根律仪，是资粮道所摄。修习力所摄根律仪，当知堕在离欲地摄。 - 朱芾煌
瑜伽二十三卷五页云：如是应知已广分别根律仪相。云何当知此中略义？此略义者，谓若能防护，若所防护，若从防护，若如防护，若正防护，如是一切、总略为一，名根律仪。今于此中、谁能防护？谓防守正念、及所修习常委正念、是能防护。何所防护？谓防护眼根、防护耳鼻舌身意根、是所防护。从何防护？谓从可爱不可爱色，广说乃至从其可爱不可爱法，而正防护。如何防护？谓不取相，不取随好。若依是处，发生种种恶不善法，令心流漏；卽于此处，修行律仪。防守根故，名修律仪。如是防护。何者正防护？谓由正念、防护于意，行平等位。是名正防护。又略义者，谓若防护方便、若所防护事、若正防护，如是一切、总略为一，名根律仪。此中云何防护方便？谓防守正念，常委正念；眼见色已，不取其相，不取随好，广说乃至意知法已，不取其相，不取随好；若依是处、发生种种恶不善法、令心流漏，卽于此处、修行律仪，防守根故，名修律仪。如是名为防护方便。云何名为所防护事？所谓眼色乃至意法。如是名为所防护事。此中云何名正防护？谓如说言：由其正念，防护于意，行平等位；名正防护。 - 朱芾煌
如瑜伽六十八卷七页至六十九卷八页广说。 - 朱芾煌
（术语）见律仪条附录。
瑜伽九卷六页云：律仪所摄业者：谓或别解脱律仪所摄业，或静虑等至果断律仪所摄业，或无漏律仪所摄业。 - 朱芾煌
瑜伽五十三卷四页云：复次律仪当知略有八种。一、能起律仪，二、摄受律仪，三、防护律仪，四、还引律仪，五、下品律仪，六、中品律仪，七、上品律仪，八、清净律仪，。若未正受，先作是心：我当定受如是远离。是名能起律仪。若正摄受远离戒时；名摄受律仪。从是已后，此远离思、五根摄受增上力故；恒与彼种子俱行。于时时间、亦与现行俱行。卽由五根所摄善思，如先所受律仪，防护而转。由此思故；或因亲近恶友，或因烦恼增多，随所生起恶现行欲；卽便惭羞，速能舍离。勿彼令我违越所受，当堕恶趣。是名防护律仪。若时失念，诸恶现行；卽便速疾，令念安住；自恳自责，发露所犯，蠲除忧悔，后坚守护所受律仪。是名还引律仪。若于杀等诸恶业道，少分远离，少时远离，唯自远离，不劝进他，不以无量门称扬赞述，亦不见彼诸同法者、深心庆悦，多生欢喜。是名下品律仪。若于诸恶、多分远离，多时远离，不至命终；自能远离；亦劝进他，然于远离、不以无量门称扬赞述，见同法者、不深心庆悦，生大欢喜；是名中品律仪。若于诸恶、一切分、一切时、自能远离，亦劝进他；以无量门、称扬赞述，见同法者、深心庆悦，生大欢喜；是名上品律仪。若卽于此所受律仪能无缺犯以为依止，修无悔等、乃至具足入初静虑；由奢摩他能损伏力，损伏一切犯戒种子；是名静虑律仪。如初静虑，如是第二第三，第四静虑、当知亦尔。此中差别者，由远分对治所摄奢摩他道，转深损伏恶戒种子。当知此名初清净力所引清净律仪。若卽于此尸罗律仪、无有缺犯；又复依止静虑律仪，入谛现观，得不还果；尔时一切恶戒种子、皆悉永害。若依未至定、证得初果；尔时一切能往恶趣恶戒种子，皆悉永害。此卽名为圣所爱戒。当知此名第二清净力所引清净律仪。卽此亦名无漏律仪。此无漏律仪、若得阿罗汉果时，但由能治清净胜故胜；不由所治断胜故胜。如是八种、总立为三。一、受律仪，二、持律仪，三、清净律仪。前二是受。防护还引是持。下中上三、通受持。二静虑、无漏、是清净摄。 - 朱芾煌
即指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语等不律仪之七种恶戒。反之，为七善律仪。此七不善律仪各配以上、中、下三品之心，而有二十一种，再配以贪、嗔、痴三烦恼，计六十三种，复更配以三品之心，如此遂成无量差别。［成实论卷八、大乘义章卷七］（参阅“七善律仪”109）
瑜伽五十三巻十二页云：问：有几因缘、苾刍律仪、受已还舍？答：或由舍所学处故；或由犯根本罪故；或由形没、二形生故；或由善根断故；或由弃舍众同分故；苾刍律仪、受已还舍。若正法毁坏，正法隐没；虽无新受；苾刍律仪、先已受得，当知不舍。所以者何？由于尔时、秽劫正起，无一有情、不损意乐、能受具戒；况当有证沙门果者。 - 朱芾煌
瑜伽五十三巻十二页云：若近住律仪，当知由日出已后，或由发起不同分心，或于中间、舍众同分，虽已受得；必复还舍。 - 朱芾煌
（名数）与十二恶律仪同。见十二恶律仪条，及恶律仪条。