瑜伽九十一卷十叁頁雲：當知此中前二律儀，思擇力攝；後一律儀，修習力攝。彼既成就如是勝妙不放逸力；如實通達聖谛理故；便能永斷執我我所以爲前行，一切見道所斷煩惱。又能獲得有學律儀。 - 朱芾煌
別解脫律儀之一。即式叉摩那所受持之六法戒（染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒）。式叉摩那又作正學女，故稱爲正學律儀。又別解脫律儀系比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷等七衆，于身口七支之諸惡一一分別棄舍所持之戒律。其中，優婆夷出家後欲進而受比丘尼戒時，不得直接授予大戒，須先行修持六法戒二年，以驗其是否堪受大戒，而後方可授予比丘尼戒。（參閱“六法戒”1272）
如律儀有八種中說。 - 朱芾煌
大毗婆沙論一百十九卷十八頁雲：問：住別解脫律儀者，犯律儀時，舍律儀不？外國諸師作如是說：彼舍律儀；得非律儀非不律儀。若時發露，無覆藏心，如法悔除；便舍非律儀非不律儀，還得律儀。若作是說；便爲善通。發露悔過，還住律儀。作法悔除，亦非無用。有余師說：彼犯律儀時，舍律儀，得非律儀非不律儀。若時發露，無覆藏心，如法悔除；便舍非律儀非不律儀，而不得律儀。問：如說發露悔過還住律儀；當雲何通？如法悔除，豈非無用？答：住善意樂，名住律儀。爾時舍惡意樂，發善意樂；故非無用。然實此位，不得律儀。複有說者；彼犯律儀時，現在律儀斷，得非律儀非不律儀；而成就過去律儀。若時發露無覆藏心等；如第二說。或有說者；彼犯律儀時，初剎那斷，次後複續。迦濕彌羅國諸論師言：彼犯律儀時，不舍律儀；而得非律儀非不律儀。是故爾時，名住非律儀非不律儀，亦名住律儀者。若時發露，無覆藏心，如法悔除；便舍非律儀非不律儀。但名住律儀者。如有富者，負他債時，名負債者；亦名富者。後還債已；但名富者。若作是說；便爲善通發露悔過還住律儀，作法悔除亦非無用。 - 朱芾煌
又作比丘尼戒、苾刍尼律儀。通常稱五百戒。南山律宗作叁百四十八戒，即八波羅夷、十七僧殘、叁十舍墮、一百七十八單提、八提舍尼、百衆學、七滅诤。又有部苾刍尼毗奈耶分舉出八波羅市迦、二十僧殘、叁十叁舍墮、一百八十單墮、十一提舍尼、數十條衆學、七滅诤等。上記所舉，與其他律文相較，略有異同。
梵語pra^timoks!a-sam!vara，巴利語pa^t!imokkha-sam!vara。指七衆于身口七支之諸惡一一分別棄舍所持之戒律。又作波羅提木叉律儀、依別解脫戒、別解脫戒、別解脫法、別解脫調伏、護從解脫、戒律儀、律儀戒、木叉戒。爲叁種律儀之一。與“靜慮律儀”、“無漏律儀”相對。系于欲界受戒法而發得之戒體，故稱爲欲纏戒，屬有漏戒。根本薩婆多部律攝卷一（大二四·五二五上）：“言別解脫者，由依別解脫經如說修行，于下下等九品諸惑，漸次斷除，永不退故；于諸煩惱而得解脫，名別解脫。又見修煩惱其類各多，于別別品而能舍離，名別解脫。”
此律儀有八，即苾刍律儀、苾刍尼律儀、正學律儀、勤策律儀、勤策女律儀、近事律儀、近事女律儀、近住律儀等；亦即七衆持受之戒，包括比丘比丘尼具足戒、沙彌沙彌尼十戒、式叉摩那六法、優婆塞優婆夷五戒、邬波婆沙八齋戒。上述八種律儀，除近住男、女之八齋戒限一日一夜受持外，余七種皆當盡形壽終身奉持。［中阿含卷叁十叁釋問經、大毗婆沙論卷一一九、卷一二○、卷一二二、雜阿毗昙心論卷叁、俱舍論卷十四、成實論卷八“七善律儀品”、大智度論卷二十二、瑜伽師地論卷四十、入阿毗達磨論卷上、大乘義章卷十］（參閱“戒”2896、“波羅提木叉”3444）
（術語）與別解脫戒同。俱舍論十四曰：“別解脫律儀，由他教等得。”
與別解脫戒同。 - 陳義孝編
瑜伽二十叁卷六頁雲：又根律儀，略有二種。一者、思擇力所攝，二者、修習力所攝。思擇力所攝根律儀者：謂于境界，深見過患；不能于此所有過患，除遣斷滅。修習力所攝根律儀者：謂于境界，深見過患。亦能于此所有過患，除遣斷滅。又由思擇力所攝根律儀故；于所緣境，令煩惱纏，不複生起，不複現前；而于依附所依隨眠，不能斷除，不能永拔。由修習力所攝根律儀故，于所緣境，煩惱隨眠，不複生起，不複現前；一切時分依附所依所有隨眠，亦能斷除，亦能永拔。如是思擇力所攝根律儀，修習力所攝根律儀，有此差別，有此意趣，有此殊異。當知此中思擇力所攝根律儀，是資糧道所攝。修習力所攝根律儀，當知墮在離欲地攝。 - 朱芾煌
瑜伽二十叁卷五頁雲：如是應知已廣分別根律儀相。雲何當知此中略義？此略義者，謂若能防護，若所防護，若從防護，若如防護，若正防護，如是一切、總略爲一，名根律儀。今于此中、誰能防護？謂防守正念、及所修習常委正念、是能防護。何所防護？謂防護眼根、防護耳鼻舌身意根、是所防護。從何防護？謂從可愛不可愛色，廣說乃至從其可愛不可愛法，而正防護。如何防護？謂不取相，不取隨好。若依是處，發生種種惡不善法，令心流漏；卽于此處，修行律儀。防守根故，名修律儀。如是防護。何者正防護？謂由正念、防護于意，行平等位。是名正防護。又略義者，謂若防護方便、若所防護事、若正防護，如是一切、總略爲一，名根律儀。此中雲何防護方便？謂防守正念，常委正念；眼見色已，不取其相，不取隨好，廣說乃至意知法已，不取其相，不取隨好；若依是處、發生種種惡不善法、令心流漏，卽于此處、修行律儀，防守根故，名修律儀。如是名爲防護方便。雲何名爲所防護事？所謂眼色乃至意法。如是名爲所防護事。此中雲何名正防護？謂如說言：由其正念，防護于意，行平等位；名正防護。 - 朱芾煌
如瑜伽六十八卷七頁至六十九卷八頁廣說。 - 朱芾煌
（術語）見律儀條附錄。
瑜伽九卷六頁雲：律儀所攝業者：謂或別解脫律儀所攝業，或靜慮等至果斷律儀所攝業，或無漏律儀所攝業。 - 朱芾煌
瑜伽五十叁卷四頁雲：複次律儀當知略有八種。一、能起律儀，二、攝受律儀，叁、防護律儀，四、還引律儀，五、下品律儀，六、中品律儀，七、上品律儀，八、清淨律儀，。若未正受，先作是心：我當定受如是遠離。是名能起律儀。若正攝受遠離戒時；名攝受律儀。從是已後，此遠離思、五根攝受增上力故；恒與彼種子俱行。于時時間、亦與現行俱行。卽由五根所攝善思，如先所受律儀，防護而轉。由此思故；或因親近惡友，或因煩惱增多，隨所生起惡現行欲；卽便慚羞，速能舍離。勿彼令我違越所受，當墮惡趣。是名防護律儀。若時失念，諸惡現行；卽便速疾，令念安住；自懇自責，發露所犯，蠲除憂悔，後堅守護所受律儀。是名還引律儀。若于殺等諸惡業道，少分遠離，少時遠離，唯自遠離，不勸進他，不以無量門稱揚贊述，亦不見彼諸同法者、深心慶悅，多生歡喜。是名下品律儀。若于諸惡、多分遠離，多時遠離，不至命終；自能遠離；亦勸進他，然于遠離、不以無量門稱揚贊述，見同法者、不深心慶悅，生大歡喜；是名中品律儀。若于諸惡、一切分、一切時、自能遠離，亦勸進他；以無量門、稱揚贊述，見同法者、深心慶悅，生大歡喜；是名上品律儀。若卽于此所受律儀能無缺犯以爲依止，修無悔等、乃至具足入初靜慮；由奢摩他能損伏力，損伏一切犯戒種子；是名靜慮律儀。如初靜慮，如是第二第叁，第四靜慮、當知亦爾。此中差別者，由遠分對治所攝奢摩他道，轉深損伏惡戒種子。當知此名初清淨力所引清淨律儀。若卽于此屍羅律儀、無有缺犯；又複依止靜慮律儀，入谛現觀，得不還果；爾時一切惡戒種子、皆悉永害。若依未至定、證得初果；爾時一切能往惡趣惡戒種子，皆悉永害。此卽名爲聖所愛戒。當知此名第二清淨力所引清淨律儀。卽此亦名無漏律儀。此無漏律儀、若得阿羅漢果時，但由能治清淨勝故勝；不由所治斷勝故勝。如是八種、總立爲叁。一、受律儀，二、持律儀，叁、清淨律儀。前二是受。防護還引是持。下中上叁、通受持。二靜慮、無漏、是清淨攝。 - 朱芾煌
即指殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語等不律儀之七種惡戒。反之，爲七善律儀。此七不善律儀各配以上、中、下叁品之心，而有二十一種，再配以貪、嗔、癡叁煩惱，計六十叁種，複更配以叁品之心，如此遂成無量差別。［成實論卷八、大乘義章卷七］（參閱“七善律儀”109）
瑜伽五十叁巻十二頁雲：問：有幾因緣、苾刍律儀、受已還舍？答：或由舍所學處故；或由犯根本罪故；或由形沒、二形生故；或由善根斷故；或由棄舍衆同分故；苾刍律儀、受已還舍。若正法毀壞，正法隱沒；雖無新受；苾刍律儀、先已受得，當知不舍。所以者何？由于爾時、穢劫正起，無一有情、不損意樂、能受具戒；況當有證沙門果者。 - 朱芾煌
瑜伽五十叁巻十二頁雲：若近住律儀，當知由日出已後，或由發起不同分心，或于中間、舍衆同分，雖已受得；必複還舍。 - 朱芾煌
（名數）與十二惡律儀同。見十二惡律儀條，及惡律儀條。