顯揚一卷叁頁雲：心所有法者：謂若法、從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應。彼複雲何：謂遍行、有五。一、作意，二、觸，叁、受，四、想，五、思。別境、有五。一、欲，二、勝解，叁、念，四、等持，五慧。善、有十一。一、信，二、慚，叁、愧，四、無貪，五、無瞋，六、無癡，七、精進，八、輕安，九、不放逸，十、舍，十一、不害。煩惱、有六。一、貪，二、瞋，叁、慢，四、無明，五、見，六、疑。隨煩惱、有二十。一、忿，二、恨，叁、覆，四、惱，五、嫉，六、悭，七、诳，八、谄，九、憍，十、害，十一、無慚，十二、無愧，十叁、惛沈，十四、掉舉，十五、不信，十六、懈怠，十七、放逸，十八、失念，十九、心亂，二十、不正。知不定、有四。一、惡作，二、睡眠，叁、尋，四、伺。
二解　　顯揚十八卷四頁雲：論曰：心所有法，依止能緣多境八種識故；各各造作自業而起；依心而有；故名心所有法。不應更思彼所緣境。由彼與識，等緣轉故。如經言：若于此受；卽于此思。若于此思；卽于此想。若于此想；卽于此了別。 - 朱芾煌

　　第二、心所有法，略有五十一種：分爲六位，一遍行有五，二別境有五，叁善有十一，四煩惱有六，五隨煩惱有二十，六不定有四。謂心所有法者，亦名心數，與心相應，如臣隨王，如仆隨主，故名心所也。此應甚多，今略明六位五十一者，舉相用之最著者言耳。 - 明·楊卓

是五位百法中的第二位法，又作心數。它與心王相應俱起，故又名心相應行。它從屬于心王，依心王而起，其與心王間的關系，具以下叁義：一、恒依心起：心王生起時，心所同時俱起，心王若無時，心所亦不生，它是依于心王勢力方得生起。二、與心相應：心所依心王生起，複與心王協合如一，名爲相應。相應複有五義，（參閱五義平等）條。叁、系屬于心：以心王爲主，心所系屬之，心王有自在力，爲心所之所依。成唯識論曰：“恒依心起，與心相應，系屬于心，故名心所。” - 于淩波居士著

另譯作「心緣起法」，參看「思願緣生」，《相應部二二相應八一經》作「緣所生的」，菩提比丘長老英譯爲「依之而發生者」。 - 莊春江居士編

　　（術語）見心心數條。

瑜伽叁卷四頁雲：複次于心心所品中，有心可得；及五十叁心所可得。謂作意等，乃至尋伺爲後邊。如前說。 - 朱芾煌

爲唯識宗十一善心所之一，略稱爲舍。指遠離惛沈、掉舉的躁動，住于寂靜，而不浮不沈，保持平等正直的精神作用或狀態。此舍于五蘊門中爲行蘊所攝，故稱行舍，以別于受蘊所攝之受舍。《成唯識論》卷六載，此心所具有平等、正直、無功用等叁種作用。然此叁作用實爲一念中之叁用，僅就其顯著而立其先後之別而已。此爲精進叁根上分位假立之法。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

大毗婆沙論八十一卷五頁雲：如契經說：有四種增上心所現法樂住。問：何故名爲增上心所？答：此中心所，卽叁摩地。無叁摩地具大勢力有大功用能成大事，能如根本四靜慮者，故此獨名增上心所。複次四靜慮中，有無量種增上心所殊勝功德。如無量、解脫、勝處、遍處、無礙解、無诤、願智，邊際定等。是故獨名增上心所。複次依四靜慮諸瑜伽師，以無量門受心所樂。謂前所說諸功德門，及空空等叁叁摩地。是故獨名增上心所。複次此四靜慮，樂通行攝。是故獨名增上心所。 - 朱芾煌

五位百法中心所有法之一。即突然警覺而將心投注某處，以引起活動的精神作用。作意即俗說的注意，《成唯識論》曰：“作意，爲能警心爲性，于所緣境引心爲業，謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。”故它的作用就是使心生起警覺，令緣其境，這就是生心動念之始。警心有二義，一者令心未起而起；二者心已起時，令引趣境。參閱“遍行心所”條。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

唯識宗五十一心所有法之一，爲放逸的相反，即放縱欲望而不精勤修習善法者。俱舍宗謂放逸系與一切染汙心（不善心與有覆無記心）相應而起之心所，系屬大煩惱地法；唯識宗謂此屬八大隨惑之一。反之，防杜諸惡而專注于修善之精神作用，稱爲不放逸。俱舍宗以不放逸爲一切善心生起的心所，系屬大善地法；唯識宗亦以之爲善心所。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

唯識宗所立五十一位心所之一，指誤解所觀之境的精神作用，爲八大隨惑之一。不正知能障蔽正知，以毀犯爲業，故有敗壞戒律的作用。《成唯識論》曰：“雲何不正知，于所觀境，謬解爲性，能障正知，毀犯爲業。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

是五位百法中心所有法的第五位，此又名隨惑，是隨根本煩惱而生起的煩惱。隨有叁義，一者自類俱起，二者遍不善性，叁者遍諸染心。隨煩惱心所二十個，分爲小隨、中隨、大隨叁種。小隨煩惱十個、中隨煩惱二個、大隨煩惱八個。小、中、大的分別，以叁義俱備者名大隨，兼具二義者（自類俱起、遍不善性）名中隨。于不善心中各別而起者稱小隨。小隨煩惱計有十種，曰忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍。其發生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各別生起。中隨煩惱有二種，曰無慚、無愧，其發生之作用範圍較小隨煩惱爲寬，具有自類俱起，遍不善心二義，故曰中隨。此二者，對自己所犯的過惡不感到羞恥，是其共同點；而慚者“輕拒賢善”，愧者“崇重暴惡”，是其相異點。大隨煩惱有八種，曰掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，其發生作用範圍最廣，俱有自類俱起，遍不善性，遍諸染心叁義，故曰大隨煩惱。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

唯識宗所立五位百法的六位心所之一，指周遍于一切心王、心所而相應之五種心所，即觸、作意、受、想、思等五。此五心所具四種一切：一、一切性，遍于善、惡、無記等叁性之心而起，故謂一切性。二、一切地，遍于叁界九地或有尋有伺、無尋有伺、無尋無伺等叁地而起，故謂一切地。叁、一切時。四、一切俱，此五遍行相互俱生，故謂一切俱。此五心所之外，其他心所無一具有四一切者，故唯立此五者而稱爲遍行。見《大乘百法明門論》。 - 于淩波居士著

　　大乘唯識家所立心所之數。即觸、作意、受、想、思（以上屬遍行）、欲、勝解、念、定、慧（以上屬別境）、信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害（以上屬善）、貪、嗔、癡、慢、疑、惡見（以上屬煩惱）、忿、恨、惱、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂（以上屬隨煩惱）、悔、眠、尋、伺（以上屬不定）。（參閱“六位心所”1264）

成唯識論五卷十叁頁雲：雖諸心所名義無異；而有六位種類差別。謂遍行有五，別境亦五，善有十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四。如是六位，合五十一。一切心中定可得故。緣別別境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。于善染等皆不定故。然瑜伽論合六爲五。煩惱、隨煩惱、俱是染故。 - 朱芾煌

第六識是我人的心理綜合中心，它所緣的是法境，通于過去、未來、現在，也通于善、惡、無記叁性，及現量、比量、非量叁量；性境、獨影境、帶質境叁境。由于它的作用特別強，所以六位五十一個心所，全部與之相應，如《八識規矩頌》所稱：“相應心所五十一，善惡臨時別配之。” - 于淩波居士著

隨著根本煩惱生起的煩惱，曰隨煩惱心所，分大隨、中隨、小隨叁類。小隨煩惱心所有十種，曰忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍。其發生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各別生起。見《百法明門論》。 - 于淩波居士著

五事毗婆沙論下二十頁雲：問：甯知心所與心相應？答：經爲量故。如世尊說：見爲根信，證智相應。故知心所有相應義。 - 朱芾煌