（术语）由弥陀大悲愿力之回向，信心发得，入于念佛三昧，一生造恶之凡夫身亦直往生于极乐也。或谓行口称念佛，心念不乱，往生极乐。或谓以定善散善之回向而往生，皆以念佛为本，故概称往生弥陀佛国者，曰念佛往生。

　　一心一意的念佛，于命终时可以往生西方极乐世界。 - 陈义孝编

一心一意的念佛，於命终时可以往生西方极乐世界。

- 梵心居士编

　　（术语）往生极乐净土之业因，以弥陀本愿正定业之称名念佛一行为根本也。

　　（术语）谓念佛为胜于一切余行之净土往生业因也。乐邦文类二曰：“功高易进，念佛为先。”选择集曰：“往生之业，念佛为先。”

意谓“以念佛为主要法门之宗派”。即以念诵佛号为修持法门，并以观无量寿经为本据之宗。此系唐代善导所判立者。此宗以观无量寿经中之“念佛三昧”为大旨，奉行释迦教，藉“回向愿求”而欣求往生净土。（参阅“念观两宗”3222）

　　（术语）以念佛三昧为经之宗也。即弥陀教（弘愿）之经宗是。

修行念佛之人，称为念佛行者。通常皆指以称念“南无阿弥陀佛”六字名号为修行法门之人，或泛称一般之净土行者。

　　（术语）修行念佛之人。唱六字名号之人。

　　指以修“称名念佛”为每日之功课。如唐朝道绰以每日称念佛名七万遍为日课，善导撰述观经疏时，日诵阿弥陀经三遍、念阿弥陀佛名号三万遍，稿成后七日间诵经十遍、念佛三万遍，皆为其例。日课念佛系以阿弥陀经所说一日乃至七日执持名号，及般舟三昧经（行品）中所说之别时念佛等，为其滥觞。天台宗即采用般舟经中所载佛立三昧、长时念佛之作法，而为常行三昧之一课。净土行者本有一向专念之行仪，如道绰，得暇即口诵佛名，日以七万为限，声声相注，以弘净业，又劝人以念珠、小豆等计念佛之数。

　　（术语）日本良忍所弘通之念佛也。谓我念佛之功德，融通于一切人，一切人念佛之功德，融通于我。且念佛之功德，融通于一切行，一切行之功德，融通于念佛之一行，一切之功德，于此圆满，而往生净土也。见融通圆门章。

　　（术语）谓别时念佛也。见别时念佛条。

　　称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口念阿弥陀佛的名号；观想念佛有二种，一种是观想佛的塑画像，名观像念；一种是观想佛的三十二相及功德，名观相念；实相念佛是谛观诸法实相，此实相即是佛法身。 - 陈义孝编

即称名念佛、观想念佛、实相念佛。

　　称名念佛：口念阿弥陀佛的名号；

　　观想念佛：有二种，一种是观想佛的塑画像，名观像念，一种是观想佛的三十二相及功德，名观相念。

　　实相念佛：是谛观诸法实相，名观相念。

- 梵心居士编

　　日本净土宗于念佛所作之三种分类。(一)依正行、杂行、助业、正业之分别与否，而将念佛类分为如下三种：(一)诸师所立之念佛，指净影、天台等所立者。未分别正杂助正，即万行随一之念佛。(二)本愿念佛，善导所立。即分别正杂助正，以正业称名念佛为本愿之行。(三)选择本愿念佛，日僧源空所立。于本愿念佛之上加“选择”二字，立念佛为本愿，即明选择取舍之结果。［选择传弘决疑钞卷一］

(二)依“事理观称”之不同，而将念佛分为：(一)摩诃止观之念佛，(二)往生要集之念佛，(三)善导劝化之念佛等三种类别。［决答授手印疑问钞卷上、决问疑问铭心钞卷上］

　　指以散乱心称念佛名。为“定心念佛”之对称。又作散心称名、无观称名。即不定期限，不调作法，不观佛之相好，不分时、处、所缘等，唯以散乱心口唱名号。隋代净影寺慧远等谓，散善之力微薄，不能灭除五逆之重罪，故不得往生；然唐代净土教高僧善导等师则认为，本愿之念佛，虽仅散心而唱念佛之名号，因其乘弥陀之愿力，故亦得往生。又台宗二百题卷十载，散心念佛之力，能灭除重罪，而得往生极乐。［观无量寿经、观无量寿经义疏卷下（慧远）、往生要集卷下末］（参阅“念佛”3208）

　　即指行阿弥陀忏法时，供养十方佛菩萨之文。即唱：“南无十方佛、南无十方法、南无十方僧、南无释迦牟尼佛、南无世自在王佛、南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无文殊师利菩萨、南无普贤菩萨、南无清净大海众菩萨摩诃萨”。唱诵之初，唱导之师自礼盘（狮子床）起身，取香炉及华筥而立，独唱头句，众僧乃取华筥蹲踞于座前。第二句以下众僧同唱，一揖后行道（绕堂），自第三句以下，每唱至“南无”即行散花。

　　（行事）见十夜条。