（術語）由彌陀大悲願力之回向，信心發得，入于念佛叁昧，一生造惡之凡夫身亦直往生于極樂也。或謂行口稱念佛，心念不亂，往生極樂。或謂以定善散善之回向而往生，皆以念佛爲本，故概稱往生彌陀佛國者，曰念佛往生。

　　一心一意的念佛，于命終時可以往生西方極樂世界。 - 陳義孝編

一心一意的念佛，於命終時可以往生西方極樂世界。

- 梵心居士編

　　（術語）往生極樂淨土之業因，以彌陀本願正定業之稱名念佛一行爲根本也。

　　（術語）謂念佛爲勝于一切余行之淨土往生業因也。樂邦文類二曰：“功高易進，念佛爲先。”選擇集曰：“往生之業，念佛爲先。”

意謂“以念佛爲主要法門之宗派”。即以念誦佛號爲修持法門，並以觀無量壽經爲本據之宗。此系唐代善導所判立者。此宗以觀無量壽經中之“念佛叁昧”爲大旨，奉行釋迦教，藉“回向願求”而欣求往生淨土。（參閱“念觀兩宗”3222）

　　（術語）以念佛叁昧爲經之宗也。即彌陀教（弘願）之經宗是。

修行念佛之人，稱爲念佛行者。通常皆指以稱念“南無阿彌陀佛”六字名號爲修行法門之人，或泛稱一般之淨土行者。

　　（術語）修行念佛之人。唱六字名號之人。

　　指以修“稱名念佛”爲每日之功課。如唐朝道綽以每日稱念佛名七萬遍爲日課，善導撰述觀經疏時，日誦阿彌陀經叁遍、念阿彌陀佛名號叁萬遍，稿成後七日間誦經十遍、念佛叁萬遍，皆爲其例。日課念佛系以阿彌陀經所說一日乃至七日執持名號，及般舟叁昧經（行品）中所說之別時念佛等，爲其濫觞。天臺宗即采用般舟經中所載佛立叁昧、長時念佛之作法，而爲常行叁昧之一課。淨土行者本有一向專念之行儀，如道綽，得暇即口誦佛名，日以七萬爲限，聲聲相注，以弘淨業，又勸人以念珠、小豆等計念佛之數。

　　（術語）日本良忍所弘通之念佛也。謂我念佛之功德，融通于一切人，一切人念佛之功德，融通于我。且念佛之功德，融通于一切行，一切行之功德，融通于念佛之一行，一切之功德，于此圓滿，而往生淨土也。見融通圓門章。

　　（術語）謂別時念佛也。見別時念佛條。

　　稱名念佛、觀想念佛、實相念佛。稱名念佛是口念阿彌陀佛的名號；觀想念佛有二種，一種是觀想佛的塑畫像，名觀像念；一種是觀想佛的叁十二相及功德，名觀相念；實相念佛是谛觀諸法實相，此實相即是佛法身。 - 陳義孝編

即稱名念佛、觀想念佛、實相念佛。

　　稱名念佛：口念阿彌陀佛的名號；

　　觀想念佛：有二種，一種是觀想佛的塑畫像，名觀像念，一種是觀想佛的叁十二相及功德，名觀相念。

　　實相念佛：是谛觀諸法實相，名觀相念。

- 梵心居士編

　　日本淨土宗于念佛所作之叁種分類。(一)依正行、雜行、助業、正業之分別與否，而將念佛類分爲如下叁種：(一)諸師所立之念佛，指淨影、天臺等所立者。未分別正雜助正，即萬行隨一之念佛。(二)本願念佛，善導所立。即分別正雜助正，以正業稱名念佛爲本願之行。(叁)選擇本願念佛，日僧源空所立。于本願念佛之上加“選擇”二字，立念佛爲本願，即明選擇取舍之結果。［選擇傳弘決疑鈔卷一］

(二)依“事理觀稱”之不同，而將念佛分爲：(一)摩诃止觀之念佛，(二)往生要集之念佛，(叁)善導勸化之念佛等叁種類別。［決答授手印疑問鈔卷上、決問疑問銘心鈔卷上］

　　指以散亂心稱念佛名。爲“定心念佛”之對稱。又作散心稱名、無觀稱名。即不定期限，不調作法，不觀佛之相好，不分時、處、所緣等，唯以散亂心口唱名號。隋代淨影寺慧遠等謂，散善之力微薄，不能滅除五逆之重罪，故不得往生；然唐代淨土教高僧善導等師則認爲，本願之念佛，雖僅散心而唱念佛之名號，因其乘彌陀之願力，故亦得往生。又臺宗二百題卷十載，散心念佛之力，能滅除重罪，而得往生極樂。［觀無量壽經、觀無量壽經義疏卷下（慧遠）、往生要集卷下末］（參閱“念佛”3208）

　　即指行阿彌陀忏法時，供養十方佛菩薩之文。即唱：“南無十方佛、南無十方法、南無十方僧、南無釋迦牟尼佛、南無世自在王佛、南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無文殊師利菩薩、南無普賢菩薩、南無清淨大海衆菩薩摩诃薩”。唱誦之初，唱導之師自禮盤（獅子床）起身，取香爐及華筥而立，獨唱頭句，衆僧乃取華筥蹲踞于座前。第二句以下衆僧同唱，一揖後行道（繞堂），自第叁句以下，每唱至“南無”即行散花。

　　（行事）見十夜條。