（術語）女人往生願之別名。

　　（雜語）法華經迹門中說地獄等十法界之衆生成佛。其中佛界爲已成，故不言之，序品五佛開顯中，過去佛章若有衆生類以下之文，明人界天界聲聞界緣覺界菩薩界五界五乘之成佛，又譬喻品之首法說段之終，四衆領解之文具出八部衆。八部中，天與修羅，天界修羅界也，龍與迦樓羅及摩睺羅伽，畜生界也，夜叉與幹闼婆及緊那羅，鬼界也，故此中有四界之成佛。又提婆達多品，提婆授天王如來之記別，地獄界之成佛也。以提婆既造五逆罪，先墮地獄故也。又同品明龍女成道，畜生界之成佛也。是曰迹門之十界皆成。

　　（經名）佛說轉女身經之異名。

　　（術語）謂絕對不二之一乘法。成佛之道雖多而結局唯歸入于一道路者也。謂其終局成佛之一道。

　　大乘佛教主張一切衆生皆可成佛，然又分爲二種，即：(一)生得成佛，謂衆生之心性原本清淨，自可成佛。(二)修得成佛，謂遇值教化始修佛道，而得成佛。

　　（術語）于大乘之法，立一切衆生悉皆成佛上，有二種之別。生得成佛者。言衆生之心性清淨。自可成佛也。修得成佛者。言遇教化。始修佛道。而得成佛也。

　　（經名）妙吉祥平等瑜伽秘密觀身成佛儀軌之略。

　　（術語）丈六之釋迦在摩揭陀國菩提樹下成佛時，小機所感見，謂之化身佛。大機所見，爲報身之毗盧舍那佛，于十八圓滿之蓮華藏世界成正覺也。但菩提樹下與蓮華藏世界並非異處，穢土即淨土也。探玄記二曰：“或雲：此界唯是娑婆。此約叁乘說。或雲：即是華嚴，約別教一乘辨。”

　　（術語）見即身成佛條。

　　全一卷。彌勒叁部經之一，六部經之一。略稱彌勒成佛經。姚秦鸠摩羅什譯。收于大正藏第十四冊。本經在彌勒經中具有最完整之型態，內容亦最豐，故冠以“大”字。內容記述佛陀因舍利弗之問，在摩伽陀國波沙山說彌勒出世之時代及國土。與彌勒下生經大同小異。［出叁藏記集卷二、曆代叁寶紀卷八］

　　（經名）一卷，秦羅什譯，佛因舍利弗之問，說彌勒菩薩下生成佛之事。與彌勒下生經大同小異。疏一卷，唐憬興撰。

　　即日本真言宗所立理具、加持、顯得等叁種即身成佛之義。此叁者皆爲平等法界中法爾無作之事業，通名即身成佛。就縱之次第而言，理具通于凡聖因果；加持則通于初地以上乃至佛果，一一位皆具有加持感應之功德；顯得指第十一地圓極之位。就橫之意義而言，行者本具之菩提心爲理具；本尊及叁密之教門爲加持；內因與外緣相應，則曼荼羅海會之功德現前爲顯得。若配以叁大，則理具爲體，加持爲相，顯得爲用。［異本即身成佛義、秘宗教相鈔卷六、開心抄卷中、宗義決擇集卷二十一］（參閱“即身成佛”3760）

　　（名數）見即身成佛條。

　　（名數）一理具之即身成佛。一切衆生之身心，本來爲兩部之體，身爲五大，是胎藏界本有之理體也，心爲識大，是金剛界本有之智德也，身心即爲兩部，故凡夫肉身之外，更無本覺之體性，肉身之當相爲大日法身，是曰理具之成佛。二加持之即身成佛。衆生本覺之功德，與如來叁密之加持力相應而成辦一切佛事者，依加持之因緣而成佛，是曰加持之成佛。叁顯得之即身成佛。自身成就叁密之修行而顯現法性之萬德者，是乃真實之證悟也。此叁種配于通途之位，則理具成佛爲一切之凡夫，加持成佛爲叁信已上乃至十回向之行者，顯得成佛爲初地以上乃至佛位也，叁種通爲即身成佛者，猶如臺家之六位，通雲即佛也。

　　（本生）一切義成就菩薩，既依顯教，經叁無數劫修行，坐于色究竟天金剛座而證無上菩提，住于空觀而作佛果圓滿之思。然猶未見自心之本性，因是而遍空之諸佛來集，驚覺之使自禅定起，授五相之觀門，使得五智圓滿之佛果。見金剛頂經一。

　　（名數）演奧鈔四十叁曰：“即身成佛有四重：一修生即身成佛（世間成就品），二本有即身成佛（悉地出現品），叁本修不二即身成佛（成就悉地品），四絕待即身成佛（轉字輪品）。”

　　（經名）羅什譯，彌勒下生經之異名。

　　全一卷。彌勒六部經之一。唐代義淨譯。收于大正藏第十四冊。本經與鸠摩羅什譯出之彌勒下生成佛經（又作彌勒下生經、彌勒受決經）皆爲竺法護所譯彌勒下生經之同本異譯。又與羅什譯本相較，本經具有單獨經之體裁，且以偈文?爲本經主要部分，然有關大迦葉之事迹則全無記述。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十叁］