西域記六卷四頁雲：伽藍東百余步，有大深坑；是提婆達多欲以毒藥害佛，生身陷入地獄處。提婆達多。（唐言天授。）斛飯王之子也。精勤十二年，已誦持八萬法藏。後爲利故，求學神通，親近惡友。共相議曰：我相叁十，減佛未幾。大衆圍繞，何異如來。思惟是已；卽事破僧。舍利子、沒特伽羅子、奉佛指告，承佛威神，說法誨喻，僧複和合。提婆達多、惡心不舍。以惡毒藥、置指爪中，欲因作禮、以傷害佛。方行此謀，自遠而來。至于此也，地遂坼焉，生陷地獄。其南複有大坑；瞿伽梨苾刍毀謗如來生身陷入地獄。瞿伽梨陷坑南、八百余步，有大深坑。是戰遮婆羅門女毀謗如來生身陷入地獄之處。佛爲人天說諸法要；有外道弟子、遙見世尊大衆恭敬。便自念曰：要于今日辱喬答摩，敗其善譽。當令我師獨擅芳聲。乃懷系木盂、至給孤獨園，于大衆中，揚聲唱曰：此說法人、與我私通。腹中之子，乃釋種也。邪見者莫不信然。貞固者知爲讪謗。時天帝釋欲除疑，故化爲白鼠，齧斷盂系。系斷之聲、震動大衆。凡諸見聞、增深喜悅。衆中一人，起持木盂，示彼女曰：是汝兒耶。是時也，地自開坼，全身墜陷，入無間獄，具受其殃。凡此叁坑、洞無涯底。秋夏霖雨、溝池泛溢，而此深坑、嘗無水止。 - 朱芾煌

西域記十卷二十頁雲：城西不遠有故伽藍，提婆菩薩與羅漢論議之處。初提婆菩薩、聞此伽藍有嗢呾羅（唐言上）阿羅漢，得六神通，具八解脫。遂來遠尋，觀其風範。既至伽藍，投羅漢宿。羅漢所居之處、唯置一床。提婆既至；無以爲席。乃聚落葉，指令就坐。羅漢入定，夜分方出。提婆于是陳疑請決。羅漢隨難爲釋。提婆尋聲重質。第七轉已；杜口不酬。竊運神通力，往睹史多天、請問慈氏。慈氏爲釋，因而告曰：彼提婆者、曠劫修行。賢劫之中、當紹佛位。非爾所知。宣深禮敬。如彈指頃，還複本座。乃複抑揚妙義，剖析微言。提婆謂曰：此慈氏菩薩聖智之釋也。豈仁者所能詳究哉。羅漢曰：然。如來旨。于是避席禮謝，深加敬歎。 - 朱芾煌

　　（天名）Mah&amacron;－sarasvat&imacron;－dev&imacron;，譯曰大辯才天女。最勝王經慧沼疏五曰：“摩诃此雲大，悉知婆底此雲辯才，提婆仳此雲天女。”

　　此雲天人教師。大論雲：佛示導，是應作、是不應作，是善、是不善，是人隨教行。又雲：度余道衆生者少，度天人衆生者多。 - 宋·普潤法雲

　　（天名）Mah&amacron;vaiśrava&ndotblw;a－deva－r&amacron;ja，摩诃爲大，吠室啰末那野舊所謂毗沙門，提婆爲天，喝啰阇爲王，即大毗沙門天王也。

　　Tipo

　　古印度佛教哲學家，大乘中觀派的理論奠基人之一。龍樹弟子。也稱迦那提婆（意爲一眼提婆），意譯“聖天”。生于師子國（今斯裏蘭卡）。據傳他原是一個王子，後舍棄王位出家，學婆羅門學說，學識淵博，富有才辯。因久仰龍樹的名聲，特從師子國到　　薩羅去求論義，拜龍樹爲師。他曾到過中印、北印等地，並先後在珠利耶國和缽羅耶伽國定居。在波　　厘（華氏城舊都）曾和佛教及佛教以外的各派哲學家進行激烈的辯論。盡管他的學說曾使一些異教徒折服，但最後仍爲異教徒折服，但最後仍爲異教徒所殺。其傳略有漢譯《提婆菩薩傳》和《傳法藏因緣傳》，《大唐西域記》卷八亦有所記載。

　　提婆進一步發揮了龍樹中觀學說。認爲世間一切事物和人對它們的認識都是相對的觀念，不過是由于人被無明所覆蓋而主觀臆造的一種假名；世界上各種事物的名稱雖然不同，但就它們的實相而言，是沒有差別的，一切都是空。有爲法空，無爲法亦空，諸法空不可得。但他並非只是消極地解釋龍樹的空觀，百是進一步提出了“破想”的正觀。所謂“破想”，不單是破除主觀的想象能力，而且也是從根本上破除客觀上的存在，即破境，認爲只有破境，才能破識，證得空見。

　　他還對龍樹的二谛說提出了“真假”的問題。他認爲“諸世間可說，皆是假非真；離世俗名言，乃是真非假”。指出，以思維語言了解的法才是真有。意即法若是可說的，那末一定是假非真；如果是真的，定不可說。因此，爲了使人了解真谛，必須從假有的俗谛入手，然後離開假有，才能進入第一義谛（真谛），這就比龍樹不偏于俗，不偏于真的中道說，更加前進了一步。在批駁印度其他學派方面，也發展了龍樹的學說。他的論證原則是用“空”來破斥異論。主張一破到義，“破而不立”，認爲如果立了自宗，就會給人留下反駁的余地，因此，他在破一切過時，首先聲明，自己的武器也是“空”。在破斥方法上，則采用叁分法：破有、破無、破亦有亦無。不同于龍樹的破有、破無而得中道的二分法。

　　主要著作有《百論》、《四百論》、《百字論》等。其中《四百論》現存有梵文、藏譯。漢澤即玄奘所譯《大乘廣百論本》與梵本後二百偈相當。1914年，印度學者曾將此殘存梵文後半部連同月稱的注釋一並印行。後又有法國學者重新校訂，將其中殘缺部分根據藏文還譯成梵文。（黃心川　　宮靜）

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　從《佛說大摩裏支菩薩經》出，佛在祇園，因舍利子問，故說。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

木叉提婆者。交州人也唐雲解脫天也不閑本諱。泛舶南溟經遊諸國。到大覺寺遍禮聖蹤。于此而殒。年可二十四五耳。 - 顧偉康編

　　（術語）Ś&amacron;st&amacron;　　devamanu&sdotblw;y&amacron;n&amacron;m，佛十號之一。譯曰天人師。智度論二曰：“舍多，秦言教師。提婆，言天。魔[少/(兔-、)]舍諵，言人。名天人教師。”

元魏北天竺沙門菩提留支譯
　　先列僧佉計一，毗世計異，尼犍子計俱，若提子計不俱，次一一破之。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

元魏北天竺沙門菩提留支譯
　　先明所計涅盤，有二十種，如來爲遮是等邪見，故說涅盤因果正義，次列其名，一一問答示相。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，唐般若斫羯羅譯。毗沙門天王之供養儀軌也。

僧伽提婆此言衆天。或雲提和。音訛故也。本姓瞿昙氏。罽賓人。入道修學遠求明師。學通叁藏尤善阿毗昙心。洞其纖旨。常誦叁法度論晝夜嗟味。以爲入道之府也。爲人俊朗有深鑒。而儀止溫恭。務在誨人。恂恂不怠。符氏建元中來入長安。宣流法化。初僧伽跋澄出婆須蜜及昙摩難提所出二阿含毗昙廣說叁法度等凡百余萬言。屬慕容之難戎敵紛擾。兼譯人造次未善詳悉。義旨句味往往不盡。俄而安公棄世未及改正。後山東清平提婆。乃與冀州沙門法和俱適洛陽。四五年間研講前經。居華稍積博明漢語。方知先所出經多有乖失。法和慨歎未定。乃更令提婆出阿毗昙及廣說衆經。頃之姚興王秦。法事甚盛。于是法和入關。而提婆渡江。先是廬山慧遠法師。翹勤妙典廣集經藏。虛心側席延望遠賓。聞其至止即請入廬嶽。以晉太元中請出阿毗昙心及叁法度等。提婆乃于般若臺。手執梵文口宣晉語。去華存實務盡義本。今之所傳蓋其文也。至隆安元年來遊京師。晉朝王公及風流名士莫不造席致敬。時衛軍東亭侯琅琊王珣淵懿有深信。荷持正法建立精舍。廣招學衆。提婆既至。珣即延請。仍于其舍講阿毗昙。名僧畢集。提婆宗致既精詞旨明析。振發義理。衆鹹悅悟。時王彌亦在座聽。後于別屋自講。珣問法綱道人阿彌所得雲何。答曰。大略全是小未精核耳。其敷析之明易啓人心如此。其冬珣集京都義學沙門釋慧持等四十余人。更請提婆重譯中阿含等。罽賓沙門僧伽羅叉執梵本。提婆翻爲晉言。至來夏方訖。其在江洛左右所出衆經百余萬言。曆遊華戎備悉風俗。從容機警善于談笑。其道化聲譽莫不聞焉。後不知所終。 - 顧偉康編

提婆菩薩者南天竺人。龍樹菩薩弟子婆羅門種也。博識淵攬。才辯絕倫。擅名天竺爲諸國所推。赜探胸懷既無所愧。以爲所不盡者唯以人不信用其言爲憂。其國中有大天神。鑄黃金像之座身長二丈。號曰大自在天。人有求願能令現世如意。提婆詣廟求入拜見。主廟者言。天像至神人有見者既不敢正視。又令人退後失守百日。汝但詣問求願何須見耶。提婆言若神必能如汝所說乃但令我見之。若不如是豈是吾之所欲見耶。時人奇其志氣伏其明正。追入廟者數千萬人。提婆既入于廟。天像搖動其眼怒目視之。提婆問天神則神矣何其小也。當以威靈感人智德伏物。而假黃金以自多。動頗梨以熒惑非所望也。即便登梯鑿出其眼。時諸觀者鹹有疑意。大自在天何爲一小婆羅門所困。將無名過其實理屈其辭也。提婆曉衆人言神明遠大。故以近事試我。我得其心故登金聚出頗梨。令汝等知神不假質精不托形。吾既不慢神亦不辱也。言已而出。即以其夜求諸供備。明日清旦敬祠天神。提婆先名既重加以智參神契。其所發言聲之所及無不響應。一夜之中供具精馔有物必備。大自在天貫一肉形高數四丈。左眼枯涸而來在坐。遍觀供馔歎未曾有。嘉其德力能有所致。而告之言汝得我心。人得我形汝以心供人以質饋知。而敬我者汝畏而誣我者人汝所供馔盡善盡美矣。唯無我之所須能以見與者真上施也。提婆言神鑒我心唯命是從。神言我所乏者左眼能施我者便可出之。提婆言敬如天命即以左手出眼與之。天神力故出而隨生。索之不已從旦終朝出眼數萬。天神贊曰。善哉摩納真上施也。欲求何願必如汝意。提婆言我禀明于心不假外也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神賜我願必當令我言不虛設。唯此爲請他無所須。神言必如所願。于是而退詣龍樹菩薩。受出家法剃頭法服周遊揚化。南天竺王總禦諸國信用邪道。沙門釋子一不得見。國人遠近皆化其道。提婆念曰。樹不伐本則條不傾。人主不化則道不行。其國政法王家出錢雇人宿衛。提婆乃應募爲其將。荷戟前驅。整行伍勒部曲。威不嚴而令行。德不彰而物樂隨。王甚喜之而問是何人。侍者答言此人應募。既不食廪又不取錢。而其在事恭謹閑習如此。不知其意何求何欲。王召而問之汝是何人。答言我是一切智人。王大驚愕而問之。言一切智人曠代一有。汝自言是何以驗之。答言欲知智在說。王當見問。王即自念我爲智主大論議師。問之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問便是一屈。持疑良久。不得已而問天今何爲耶。提婆言天今與阿修羅戰。王得此言譬如人噎既不得吐又不得咽。欲非其言複無以證之。欲是其事無事可明。未言之間。提婆複言。此非虛論求勝之言。王小待須臾有驗。言訖空中便有幹戈來下。長戟短兵相系而落。王言幹戈矛戟雖是戰器。汝何必知是天與阿修羅戰。提婆言構之虛言。不如校以實事。言已阿修羅手足指及其耳鼻從空而下。王乃稽首伏其法化。殿上有萬婆羅門。皆棄其束發受成就戒。是時提婆于王都中建．高座立叁論。言一切諸聖中佛聖最第一。一切諸法中佛法正第一一切救世中佛僧爲第一。八方諸論士有能壞此語者。我當斬首以謝其屈。所以者何。立理不明是爲愚癡。愚癡之頭非我所須。斬以謝屈甚不惜也。八方論士既聞此言亦各來集。而立誓言。我等不如亦當斬首。愚癡之頭亦所不惜。提婆言我所修法仁活萬物。要不如者。當剃汝須發以爲弟子。不須斬首也。立此要已各撰名理建無方論。而與酬酢。智淺情短者一言便屈。智深情長者遠至二日。則辭理俱匮。即皆下發。如是日日王家日送十車衣缽終竟。叁月度百余萬人。有一邪道弟子凶頑無智。恥其師屈形雖隨衆。心結怨忿嚙刀自誓。汝以口勝伏我。我當以刀勝伏汝。汝以空刀困我。我以實刀困汝。作是誓已挾一利刀伺求其便。諸方論士英傑都盡。提婆于是出就閑林。造百論二十品。又造四百論以破邪見。其諸弟子各各散諸樹下坐禅思惟。提婆從禅覺經行。婆羅門弟子來到其邊執刀窮之曰。汝以口破我師何如我以刀破汝腹。即以刀決之五藏委地命未絕間。愍此愚賊而告之曰。吾有叁衣缽釪在吾坐處汝可取之。急上山去慎勿下就平道。我諸弟子未得法忍者。必當捉汝或當相得送汝于官。王便困汝汝未得法利。惜身情重惜名次之。身之與名患累出焉。衆釁生焉。身名者乃是大患之本也。愚人無聞爲妄見所侵。惜其所不惜。而不惜所應惜。不亦哀哉。吾蒙佛之遺法不複爾也。但念汝等爲狂心所欺。忿毒所燒罪報未已。號泣受之。受之者實自無主。爲之者實自無人。無人無主哀酷者。誰以實求之。實不可得。未悟此者。爲狂心所惑。顛倒所回見得心著。而有我有人有苦有樂。苦樂之來但依觸著。解著則無依。無依則無苦。無苦則無樂。苦樂既無則幾乎息矣。說此語已弟子先來者失聲大喚。門人各各從林樹間集。未得法忍者驚怖號咷拊丐扣地。冤哉酷哉誰取我師乃如是者。或有狂突奔走追截要路。共相分部號叫追之聲聒幽谷。提婆誨諸人言諸法之實。誰冤誰酷誰割誰截。諸法之實實無受者亦無害者。誰親誰怨誰賊誰害。汝爲癡毒所欺。妄生著見而大號咷種不善業。彼人所害害諸業報非害我也。汝等思之慎無以狂追狂以哀悲哀也。于是放身脫然無矜遂蟬蛻而去初出眼與神故遂無一眼。時人號曰迦那提婆也。 - 顧偉康編