（地名）即中國也。唐書西域傳曰：“貞觀十五年，（中略）帝命雲騎尉梁懷璥持節慰撫，屍羅逸多驚問國人：自古亦有摩诃震旦使者至吾國乎？”同注曰：“一切經音義，摩诃此言大也。”法苑珠林曰：“梵稱此方爲脂那，或雲真丹，或作震旦，蓋承聲有楚夏耳。”

　　凡十卷（或作二十卷）。天臺大師智顗（538～597）講述于隋代開皇十四年（594），弟子灌頂（561～627）筆錄。又稱天臺摩诃止觀。略稱止觀。收于大正藏第四十六冊。與法華玄義、法華文句合稱法華叁大部。本書爲智顗晚年所講述，亦爲其著作中體系最圓熟之論書。書中詳說圓頓止觀之法，闡述智顗獨特之宗教體驗與宗教實踐。智顗爲敘說以禅觀思惟體得超常識之宗教境界之蘊奧─圓頓止觀，故將其具體實踐法分成總論略說（五略）與別論廣說（十廣），詳加解說。五略，指發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處等五段；十廣，指大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸等十章；二者並稱五略十廣。

　　據止觀輔行傳弘決卷一之一載，本書原有叁種類本，一爲二十卷，一爲十卷，第叁種即今本，叁者皆稱圓頓止觀，時人傳說第二者爲廣本，第叁者爲略本，實則第叁乃第二之再治本，而改題爲摩诃止觀。宋代天聖二年（1024），依遵式之奏請，將本書入藏；淳熙叁年（1176），大藏開版時校刊。

　　本書之注釋書頗多，有湛然之止觀輔行傳弘決四十卷、止觀義例二卷、止觀大意一卷，及梁肅之刪定止觀叁卷等。［大唐內典錄卷十、佛祖統紀卷二十五、唐大和尚東征傳、新編諸宗教藏總錄卷叁］

　　（書名）天臺叁大部之一。天臺大師說之，弟子章安記之，有十卷，開爲二十卷，述觀心之事。荊溪大師注釋之曰止觀輔行傳弘決，有十卷，開爲四十卷。此外各家疏注如下：大乘止觀法門四卷，陳慧思說。修習止觀坐禅法要一卷，隋智顗說，陳針傳。附始終心要一卷，唐湛然述。止觀義例二卷，唐湛然述。科止觀大意一卷，唐湛然述。摩诃止觀科文五卷，唐湛然述。摩诃止觀輔行搜要記十卷，唐湛然述。天臺止觀統例一卷，唐梁肅述。刪定止觀叁卷，唐梁肅述。附智者大師傳論。摩诃止觀科節一卷，唐失名。邃和尚止觀記中異義一卷，唐道邃說，幹淑集。摩诃止觀輔行補注四卷，宋從義述。摩诃止觀義例纂要六卷，宋從義撰。摩诃止觀義例科一卷，宋從義排。摩诃止觀義例隨釋六卷，宋處元述。摩诃止觀輔行助覽四卷，宋有嚴注。摩诃止觀輔行讀教記六卷，宋法照撰。摩诃止觀義顯一卷，宋遵式述。大乘止觀釋要二卷，宋遵式述。大乘止觀法門宗圓記五卷，宋了然述。止觀坐禅法要記一卷，宋陳瓘撰。摩诃止觀貫義科二卷，受登說，靈耀補定。

　　muokezhiguan

　　佛教著作。與《法華玄義》、《法華文句》臺稱天臺叁大部。天臺宗的基本理論著作之一。原名《圓頓止觀》。10卷（一作20卷）。由智顗于隋開皇十四年（594）在荊州玉泉寺講出，弟子灌頂筆錄成書。據天臺宗九祖湛然稱，此書前後有叁本：初本20卷，第二本10卷，第叁本即現行本10卷。

　　此書是天臺宗詳述圓頓止觀法門（修行方法）的主要著述。全書分爲序分和正說分兩部分：序分略說本書緣起，先述本書說主、說時、說處及其概況；次說圓頓止觀法門的師資相承，分爲金口、今師兩種。金口相承指遠從釋迦牟尼傳到第24世師子遇害而法統絕；今師相承指北齊慧文，由印度龍樹一脈相承，傳一心叁觀禅法于南嶽慧思，智顗師事慧思，受漸次、不定、圓頓叁種止觀，發揮自己的觀行體系，于叁谛圓融之境，立一念叁千之觀，闡明圓頓止觀法門的深旨。

　　正說分有十章，即大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸，簡稱十廣。第一大意章爲一書總綱，並將其下九章概括爲發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處五段，略舉全書的大體，簡稱五略。兩者合稱五略十廣。第七正觀章，正說天臺一家修習止觀的方法，爲全書的中心。先敘觀法的對象，即十境（陰入界境、煩惱境、病患境、業相境、魔事境、禅定境、諸見境、慢境、二乘境、菩薩境）。次說正修的觀法，即十乘觀法（觀不思議境、真正發菩提心、善巧安心、破法遍、識通塞、道品調適、對治助開、知位次、能安忍、離法愛）。其中以觀不思議境爲根本。本書智顗只說到第七正觀章中的第七觀諸見境段便告中止，以下觀慢境等叁段及果報等叁章都缺，只能就大意章和正觀章首所述知其大略。

　　本書早有單行本流通。北宋天聖二年（1024）入藏。唐天寶年間，由鑒真傳入日本，後日僧最澄等繼續弘傳，于弘安年間開始刻印。今收入《大正藏》。注釋主要有唐湛然《摩诃止觀輔行傳弘決》40卷、《摩诃止觀輔行搜要記》10卷及《摩诃止觀科文》5卷；宋從義《摩诃止觀輔行補注》4卷，法照的《摩诃止觀輔行讀教記》6卷。節本有唐梁肅的《刪定止觀》3卷。提要有湛然的《止觀義例》2卷、《止觀大意》1卷。此外有關撰述尚有唐梁肅《天臺止觀統例》1卷，佚名的《摩诃止觀科節》1卷，道邃說、乾淑集《摩诃止觀記中異義》1卷；宋從義《摩诃止觀義例纂要》6卷，遵式《摩诃止觀義顯》1卷，處元《摩诃止觀義例隨釋》6卷；清受登說、靈耀補定的《摩诃止觀貫義科》2卷等。（高振農）

　　（地名）Mah&amacron;cina，印度人，呼漢地曰摩诃至那。摩诃譯曰大，尊稱也，至那或書真丹，震旦等，正爲漢地之稱。見支那條。

　　指性德圓滿海。釋摩诃衍論（爲起信論之注釋書）立義分所立之叁十叁種門法中，以不二摩诃衍爲第一門法，即超越根機、遠離教說之絕對不二之境界。故對應于余叁十二門法，不二摩诃衍稱爲性德圓滿海，余叁十二門法則稱爲修行種因海。

　　（地名）Gandha－mah&amacron;y&amacron;na，山名。翻梵語九曰：“健陀譯曰香，摩诃衍者大乘。”

　　（人名）Mah&amacron;－panthaka，羅漢名。譯曰路邊生。見半托迦條。

　　（界名）Mah&amacron;padma，譯曰大紅蓮華。又八寒地獄之第八名。俱舍光記十一曰：“摩诃缽特摩，此雲大紅蓮華，嚴寒逼切，身變折裂如大紅蓮華。”

　　此雲大紅蓮華。大論問：諸床可坐，何必蓮華？答：床爲世間白衣坐法。又以蓮華軟淨，欲現神力，能坐其上，令不壞故。又以莊嚴妙法座故（雲雲）。又如此華，華臺嚴淨，香妙可坐。 - 宋·普潤法雲

　　此雲大紅蓮華。此等皆是寒逼其身，乃作青紅等色。 - 宋·普潤法雲

　　（人名）Mah&amacron;di&ndotabv;n&amacron;ga，菩薩名。譯曰大域龍。見陳那條。

　　（雜語）Mah&amacron;karu&ndotblw;a，譯曰大悲。見迦樓那條。

　　文句：此翻大龜氏。其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族，故雲龜氏。時人多以姓召之。其實有名，名畢缽]羅。父母禱樹神而生子，故名畢缽羅。言大者，若約所表，或因智大、德大、心大，故稱大迦葉。若約事釋者，佛弟子中多名迦葉，如十力叁迦葉等。于同姓中，尊者最長，故標大以簡之。迦葉，或翻飲光。文句雲：迦葉身光，亦能映物，真谛翻光波，古仙人身光炎湧，能映余光。 - 宋·普潤法雲

　　梵名Maha^ka^t=ya^yana　　，巴利名Maha^kacca^yana,　　Maha^kacca^na　　。又作摩诃迦多衍那、摩诃迦底耶夜那、摩诃迦氈延。或稱大迦旃延、迦旃延。意譯大剪剔種男。佛陀十大弟子之一。西印度阿槃提國（梵Avanti　　）人，其族姓及出家歸依佛陀之因緣有數說，據佛本行集經卷叁十七那羅陀出家品載，師乃狝猴食聚落大迦旃延婆羅門之第二子，名那羅陀（梵Na^laka　　，又作那羅迦、那羅摩納）。初入國都優禅耶尼城附近之頻陀山中，從外舅阿私陀仙人學習吠陀之教。後阿私陀仙見釋尊出生時之相好莊嚴，預言將來必能成佛，遂于命終遺言令其禮釋尊爲師。彼出家歸佛後，從其本姓稱大迦旃延，勤行不懈，證得阿羅漢果。佛陀滅度後，師尚存，仍從事教化，屢與外道論戰，于佛陀弟子中，稱“論議第一”。俱舍論光記卷一謂，六足論之之阿毗達磨施設論爲師所造。

　　在密教中，安于現圖胎藏界曼荼羅釋迦牟尼佛之左方上列第六位，形像爲豎右手掌，屈無名指、小指，左手執袈裟之一角置于胸前，坐于荷葉座上。［巴利文長老偈注（Paramat=tha-di^pani^）、雜阿含經卷九、卷十九、卷二十、五分律卷二十一、十誦律卷二十五、法華經文句卷一下、慧琳音義卷八、胎藏界七集卷上］

　　（人名）Mah&amacron;k&amacron;ty&amacron;yana，佛十大弟子之一。摩诃譯言大，尊稱也，迦旃延，新曰迦多衍那，姓也，于同姓中最尊大，故曰大迦旃延。見迦旃延條。

　　什曰：南天竺婆羅門姓，善解契經者。淨名疏雲：此翻不定，有雲扇繩，有雲文飾，未知孰正。或曰：此雲離有無破我慢心。 - 宋·普潤法雲

　　（人名）Mah&amacron;gautami，摩诃爲尊稱，憍昙彌爲喬多摩之女聲，即佛姨母之稱也。見憍昙彌條。