显扬十八卷十六页云：虚空无为者：由心所缘、境相相似，故立为常。非缘彼心、缘彼境界、有时变异故。 - 朱芾煌

唯识宗所立的六种无为之一。虚空非色非心，离诸质碍执著，其性无碍，无可造作，故名无为。这是以“虚空”形容真如法性，真如法性犹如虚空，历万劫流转，此法性常住不变不改。故虚空无为从观得名，谓由修无我观所显的真理，似虚空之相，离一切色、心等诸法障碍，所以称虚空无为。 - 于凌波居士著

　　谓一真法界之体乃自然无为而成，其体无二无妄，清净无漏；其性不生不灭，故妙用无穷。［楞严经卷八］

　　（术语）言一真法界之体为无为自然。楞严经八曰：“清净无漏，一真无为，性本然。”长水义疏曰：体即真如。无漏清净一真法界。此法界体。具如是无方妙用。故云本然。”

　　谓一真法界的理体是清净和无为的。 - 陈义孝编

　　瑜伽六十五卷十五页云：复次由五相故；建立有为诸法差别。何等为五？一、后际未生故，二、前际已灭故，三、中际自相安住故，四、因缘相续故，五、果相续故。又由五相，建立无为诸法差别。何等为五？谓与上相违，应知卽是此中五相。 - 朱芾煌

解读为「请不必挂心」。 - 庄春江居士编

　　（术语）三无为之一。涅槃之无为法也。

唯识宗所立的六种无为之一。择为拣择，是能择之智；灭谓灭除，是所灭的根、随烦恼。谓由无漏智，拣择诸惑，永灭烦恼所显的真理。而此真理，即是不生不灭的空性，故曰无为。这是二乘行者，析色明空所证的涅槃。 - 于凌波居士著

　　法相宗六无为之一。此为观“人、法”二空所显之真实如常理体。据大乘百法明门论疏卷下载，法性本来常自寂灭，不迁动之义，称为真如。此种真如，在法相宗即指唯识真性。（参阅“六无为”1294）

　　谓真如法性，离于造作，本自无为。 - 陈义孝编

　　显扬十八卷十六页云：由清净所缘故；建立真如。由此真如、如清净时所缘体相，常如是住故。 - 朱芾煌

唯识宗所立的六种无为之一。六无为中，前五种是或约其因来说，或约其用来说，只是方便譬喻，唯有真如无为才是诸法的法性、实相。《成唯识论》卷二曰：“真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。”真如是诸法的实性，诸法如波，此性如水，诸法如绳，此性如麻，诸法离此则无自体；此离诸法则无自相，故此实性与诸法不一不异。 - 于凌波居士著

真如法性，离於施作，本自无为，名真如无为。

- 梵心居士编

　　指密教修行者本性具足之戒。即行者以净菩提心之体性为戒体，而无需择地造坛，亦不需经由阿阇梨等之师缘即能自然发得之戒，故大日经住心品及大日经疏卷一皆称之为“无为戒”，又谓此戒与“三世无障碍智戒”同体。反之，以三种菩提心为戒体，以四重禁等为戒相，且需择地造坛，并经由阿阇梨等师缘始能成就之戒，则称三昧耶戒。故大日经疏卷十七称此戒为“本性戒”，称三昧耶戒为“制戒”。又此二戒虽于戒体、戒相、作法上彼此迥异，然二者并非别体，而系共为菩提心戒。　　

　　生于色界第四禅天，灭苦乐二受粗动，所得的真如，名不动灭无为。 - 陈义孝编

唯识宗所立的六种无为之一。这是色界四禅的禅定。行者修持禅定，入第四禅，双忘苦乐，舍念清净，永离三灾——火烧初禅，水淹二禅，风括三禅。出离八难——忧、苦、喜、乐、寻、伺、出、入等全息，不为一切苦乐动摇身心，以此所显真理，故云不动无为。 - 于凌波居士著

　　梵语apratisam!khya^-nirodha^sam!skr!ta。旧作非数灭无为。略称非择灭。乃说一切有部三无为或法相宗六无为之一。非择灭，又作非数灭、非智缘灭，为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。于有部，谓诸法皆由因缘和合，从未来位转至现在位，于生之刹那即灭，成为过去之分位。如“生缘”缺时，非择灭则妨碍该法之生，其法将永久止于未来之分位，绝对不生，称为缘缺不生。于此，其法系得非择灭无为，成为毕竟不生法。故凡不由简择力，因缺有为法之自生缘而显示寂灭不生之无为法，即称非择灭无为。要言之，择灭者，圣道所得；非择灭者，缘缺所得。俱舍论卷一（大二九·一下）：“永碍当生，得非择灭，谓能永碍未来法生，得灭，异前，名非择灭；得不因择，但由阙缘。”

　　于法相宗，主要指无须待于人之智慧，而自性清净之真如，称为非择灭无为。成唯识论卷二（大三一·六下）：“不由择力，本性清净；或缘阙所显，故名非择灭。”［成唯识论述记卷二末、大乘义章卷二、俱舍论光记卷一、八宗纲要卷上］（参阅“择灭”6225）