发智论七卷十六页云：云何无学见？答：尽无生智所不摄无学慧。云何无学智？答：无学八智。云何无学慧？答：无学见、无学智、总名无学慧。诸无学见、是无学智耶？答：诸无学见、亦无学智；有无学智、非无学见。谓尽无生智。诸无学见、是无学慧耶？答：诸无学见、亦无学慧。有无学慧、非无学见。谓尽无生智。诸无学智、是无学慧耶？答：如是。设无学慧；是无学智耶？答：如是。无学见摄无学智，无学智摄无学见耶？答：无学智摄无学见，非无学见摄无学智。不摄何等？谓尽无生智。无学见摄无学慧，无学慧摄无学见耶？答：无学慧摄无学见，非无学见摄无学慧。不摄何等？谓尽无生智。无学智摄无学慧，无学慧摄无学智耶？答：展转相摄。诸成就无学见，彼无学智耶？答：如是。设成就无学智；彼无学见耶？答：如是。诸成就无学见，彼无学慧耶？答：如是。设成就无学慧；彼无学见耶？答：如是。诸成就无学智，彼无学慧耶？答：如是。设成就无学慧；彼无学智耶？答：如是。 - 朱芾煌

发智论二卷四页云：云何无学解脱智见蕴？答：尽智、无生智。无学慧蕴、与解脱智见蕴、有何差别？答：无学苦集智，是无学慧蕴。无学灭道智，是无学解脱智见蕴。复次无学苦集灭智，是无学慧蕴。无学道智，是无学解脱智见蕴。复次无学苦集道智，是无学慧蕴。无学灭智，是无学解脱智见蕴。是谓差别。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十三卷十三页云：云何无学解脱智见蕴？答：尽智、无生智。问：何故此二智、名解脱智见蕴？答：解脱身中，独有此故。最能审法、解脱事故。 - 朱芾煌

发智论八卷三页云：云何无学明？答：无学慧。云何无学智？答：无学八智。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百四十八卷八页云：无学胜解、复有二种。谓时心解脱、不时心解脱。时心解脱者：谓五种阿罗汉身中无漏胜解。不时心解脱者：谓不动法阿罗汉身中无漏胜解。此二、亦名心解脱、慧解脱。离贪故，名心解脱。离无明故，名慧解脱。问：若此胜解、离贪故名心解脱，离无明故名慧解脱者；集异门等所说、当云何通？如说：云何离贪故心得解脱？答：无贪善根，对治贪故。云何离无明故慧得解脱？答：无痴善根，对治痴故。由此说故，二解脱体、卽是善根。非是胜解。答：彼文应作是说：云何离贪故心得解脱？答：无贪善根相应心、胜解印可；卽此名为时心解脱。云何离无明故慧得解脱？答：无痴善根相应心、胜解印可；卽此名为不动心解脱。而不作是说者；有何意耶？答：此就依处、以显胜解。谓依无贪故，心解脱贪。依无痴故，心解脱痴。然心解脱、体是胜解。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷二十七页云：复次由五种相，有学无学二种差别。谓诸无学所成就智，说名无上。一切有学所成就智，说名有上。如智无上，当知正行，及与解脱，无上亦尔。又诸无学，以善清净诸圣慧眼，观佛法身。有学、不尔。又诸无学，以善圆满无颠倒行，奉事如来。有学、不尔。是名五相。 - 朱芾煌

　　发智论二卷二页云：涅盘当言学耶，无学耶，非学非无学耶？答：涅盘应言非学非无学。有作是说：涅盘有学，有无学，有非学非无学。云何学？谓学、得诸结断，得获触证。云何无学？谓无学、得诸结断，得获触证。云何非学非无学？谓有漏得诸结断，得获触证。于此义中，涅盘但应言非学非无学；而汝说涅盘有学有无学有非学非无学耶？答：如是。汝何所欲？诸先以世俗道永断欲贪瞋恚、得非学非无学离系得；彼于四谛，未得现观，修习现观；得现观已，证不还果；转成学耶？答：如是。又汝何所欲？诸先以世俗道永断欲贪瞋恚，得非学非无学离系得；后证不还果时，卽彼离系，应转成学。若彼今时转成学者；先应是学。体常住故。未证不还果，未有学得，已名为学；不应正理。汝何所欲？阿罗汉向学诸结断，证阿罗汉果、彼转成无学耶？答：如是。又汝何所欲？阿罗汉向学诸结断、证阿罗汉果时，卽彼结断、应转成无学。若彼今时成无学者；先应是无学。体常住故。未证阿罗汉果、无无学得、已名无学；不应正理。汝何所欲？诸阿罗汉、无学结断，退阿罗汉果时，彼转成学耶？答：如是。又汝何所欲？诸阿罗汉无学结断、退阿罗汉果时卽彼结断应转成学。若彼今时转成学者；先应是学。体常住故。未退阿罗汉果、无有学得、已名为学；不应正理。复次涅盘不应先是非学非无学，后转成学；先是学，后转成无学；先是无学，复转成学。又涅盘不应有学、有无学、有非学非无学。若如是者；应成二分诸法。不决定故；应有杂乱。是则不应施设诸法性相决定。佛亦不说涅盘有学有无学性。以涅盘恒是非学非无学，诸法决定，无有杂乱。恒住自性，不舍自性。涅盘常住，无有变易。是故涅盘但应言非学非无学。 - 朱芾煌

俱舍论二十五卷十页云：学无学位，各由几因，于等位中，独称为满？颂曰：有学名为满；由根果定三。无学得满名，但由根定二。论曰：学无学位，独得满名。具由三因。谓根果定。有有学者，但由根故，亦得满名。谓诸见至，失离欲染。有有学者，但由果故，亦得满名。谓信解不还，未得灭尽定。有有学者，由根果故，亦得满名。谓见至不还，未得灭尽定。有有学者，由果定故，亦得满名。谓诸信解，得灭尽定。有有学者，具由三故，独得满名。谓诸见至，得灭尽定。无有学者，但由定故及根定故亦得满名。诸无学者，于无学位，由根定二，独得满名。无学位中，无非果满；故无由果亦立满名。有但由根，亦名为满。谓不时解脱，未得灭尽定。有但由定，亦名为满。谓时解脱，得灭尽定。有具由二独名为满。谓不时解脱，已得灭尽定。 - 朱芾煌

俱舍论二十五卷九页云：学无学位，有七圣者。一切圣者皆此中摄。一、随信行，二、随法行，三、信解，四、见至，五、身证，六、慧解脱，七、俱解脱。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论三十三卷一页云：涅盘当言学耶？无学耶？非学非无学耶？答：涅盘应言非学非无学。学无学义、不相应故。谓为异果明了进修，故名为学，进修满足，更无异果可为进修，是学种类而非卽彼。故名无学。涅盘于此二义俱无，故名非学非无学。如彼卷一页至十页广说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论九十八卷六页云：已说此三自性；杂不杂相今当说。诸无学见、是无学智耶？答：诸无学见、亦无学智。无学位中，能推度者，必审决故。有无学智，非无学见。谓尽无生智。此智息求，不推度故。诸无学见，是无学慧耶？答：诸无学见，亦无学慧。有无学慧，非无学见。谓尽无生智。此智唯有择法审决二种相故。诸无学智、是无学慧耶？答：如是。设无学慧；是无学智耶？答：如是。无学智能、俱遍无学无漏心故。 - 朱芾煌

杂集论十卷十五页云：又十无学法，当知依止无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴说。何以故？无学正语正业正命，是无学戒蕴。无学正念正定，是无学定蕴。无学正见正思惟正精进，是无学慧蕴。无学正解脱，是无学解脱蕴。无学正智，是无学解脱智见蕴。 - 朱芾煌

集论七卷十三页云：何等欲界无学补特伽罗？谓于欲界，若生若长，已得圣法，无有余结。如欲界有三，色无色亦尔。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论九十八卷七页云：已说此三自性杂不杂相；今当说诸非学非无学见，是非学非无学智耶？答：应作四句。此见与智，互广狭故。此中初句，谓眼根者：惟能观视；非审决故。第二句，谓五识相应慧等者：有审决相，无推度相故。第三句谓五见世俗正见者：皆有推度审决相故。第四句谓除前相者：相、谓所名。如前广说。此复是何？谓色蕴中，除眼根，诸余色蕴；行蕴中，除有漏慧，诸余行蕴；及三蕴全，幷无为法，作第四句。非学非无学见慧相对作四句，亦尔。非学非无学智能相对，自性等故；皆答如是。 - 朱芾煌

成唯识论八卷十四页云：如有论说：声闻无学，永尽后有；云何能证无上菩提？依变化身，证无上觉。非业报身。故不违理。若所知障助无漏业能感生死；二乘定性，应不永入无余涅盘？如诸异生，拘烦恼故。如何道谛，实能感苦？谁言实感。不尔如何？无漏定愿，资有漏业，令所得果，相续长时，展转增胜；假说名感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。然所知障，不障解脱。无能发业润生用故。何用资感生死苦为？自证菩提，利乐他故。谓不定性独觉声闻，及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故；无容复受当分段身。恐发长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法，资现身因；令彼长时与果不绝。数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助？既未圆证无相大悲；不执菩提有情实有，无由发起猛利悲愿。又所知障，障大菩提。为永断除；留身久住。又所知障，为有漏依。此障若无，彼定非有。故于身住，有大助力。若所留身，有漏定愿所资助者；分段身摄。二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者；变易身摄。非彼境故。由此应知变易生死，性是有漏异熟果摄。于无漏业，是增上果。有圣教中说为无漏出三界者；随助因说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十三卷十四页云：无学慧蕴、与解脱智见蕴、有何差别？答：无学苦集智、是无学慧蕴。缘系缚法故。无学灭道智、是无学解脱智见蕴。缘解脱法故。复次无学苦集灭智、是无学慧蕴。此缘有漏无为解脱，不缘缘解脱无漏智故。无学道智、是无学解脱智见蕴。此缘无漏有为解脱，亦缘缘解脱无漏智故。复次无学苦及道智、是无学慧蕴。不缘离系法故。无学灭智、是无学解脱智见蕴。缘离系法故。是谓差别者：是谓世俗麁相差别。若说胜义真实差别；应如前说。谓无学正见智、是无学慧蕴。尽智无生智、是无学解脱智见蕴。复次对治邪慧、是无学慧蕴。对治无智、是无学解脱智见蕴。复次若慧、猛利推求寻觅，加行不息；是无学慧蕴。若慧、不猛不利，不推不求，不寻不觅，加行止息；是无学解脱智见蕴。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十一页云：若诸无学，虽已证得心解脱意；而或失念，行纵逸时，便有退失现法乐住。彼虽于此现法乐住，或退不退；然无堪能退失解脱。 - 朱芾煌

　　发智论七卷十七页云：云何非学非无学见？答：眼根、五见、世俗正见。云何非学非无学智？答：五识相应慧，及意识相应有漏慧。云何非学非无学慧？答：五识相应慧，及意识相应有漏慧。诸非学非无学见，是非学非无学智耶？答：应作四句。有非学非无学见，非非学非无学智。谓眼根。有非学非无学智，非非学非无学见。谓五识相应慧；及除五见世俗正见，余意识相应有漏慧。有非学非无学见，亦非学非无学智。谓五见，世俗正见。有非非学非无学见，亦非非学非无学智。谓除前相。诸非学非无学见，是非学非无学慧耶？答：应作四句。有非学非无学见，非非学非无学慧。谓眼根。有非学非无学慧，非非学非无学见。谓五识相应慧；及除五见，世俗正见，余意识相应有漏慧。有非学非无学见，亦非学非无学慧。谓五见，世俗正见。有非非学非无学见，亦非非学非无学慧。谓除前相。诸非学非无学智，是非学非无学慧耶？答：如是。设非学非无学慧，是非学非无学智耶？答：如是。非学非无学见，摄非学非无学智，非学非无学智，摄非学非无学见耶？答：应作四句。有非学非无学见，非非学非无学智摄。谓眼根。有非学非无学智，非非学非无学见摄。谓五识相应慧；及除五见，世俗正见，余意识相应有漏慧。有非学非无学见，亦非学非无学智摄。谓五见，世俗正见。有非非学非无学见，亦非非学非无学智摄。谓除前相。非学非无学见，摄非学非无学慧，非学非无学慧，摄非学非无学见耶？答：应作四句。有非学非无学见，非非学非无学慧摄。谓眼根。有非学非无学慧，非非学非无学见摄。谓五识相应慧；及除五见，世俗正见，余意识相应有漏慧。有非学非无学见，亦非学非无学慧摄。谓五见，世俗正见。有非非学非无学见，亦非非学非无学慧摄。谓除前相。非学非无学智，摄非学非无学慧，非学非无学慧，摄非学非无学智耶？答：展转相摄。诸成就非学非无学见，彼非学非无学智耶？答：如是。设成就非学非无学智；彼非学非无学见耶？答：如是。诸成就非学非无学见，彼非学非无学慧耶？答：如是。设成就非学非无学慧；彼非学非无学见耶？答：如是。诸成就非学非无学智，彼非学非无学慧耶？答：如是。设成就非学非无学慧；彼非学非无学智耶？答：如是。诸非学非无学见，已断已遍知，彼非学非无学智耶？答：如是。设非学非无学智，已断已遍知；彼非学非无学见耶？答：如是。诸非学非无学见，已断已遍知，彼非学非无学慧耶？答：如是。设非学非无学慧，已断已遍知；彼非学非无学见耶？答：如是。诸非学非无学智，已断已遍知，彼非学非无学慧耶？答：如是。设非学非无学慧，已断已遍知；彼非学非无学智耶？答：如是。 - 朱芾煌