（名数）楞伽经四，谓“一切外道，有七种无常非我法也。一、作舍无常，四大造色，作已而舍，以为无常。二、处坏无常，处者形处，即诸色形状，彼意四大及造色，毕竟不坏，但观形状长短等坏灭，以为无常。三、色即无常，第二外道，见形处变坏，以为无常，今言形色即为无常。佛破其言曰是即前之处无常也。四、转变无常，以四大及造色为常住，惟以色相转变为无常，譬如器具转变而金性不变也。五、性无常，彼计有无常之性，此性虽不坏而能坏一切法，使之无常，犹杖破瓦石，坏诸物，而自体不坏也。六、性无性无常，四大之性，皆无自性，能造及所造之相，皆变坏，是无常也。七、不生无常，一切之法本来不生，不生即无常也。佛破其言曰不生尚无，何有生灭，名为无常，实不成无常也。”梵Sapta－anitya。
成唯识论八卷二十二页云：起尽无常者：有生灭故。 - 朱芾煌
显扬十四卷二十四页云：论曰：由四道理，入无常性。谓诸行法，不从他生。自种起故。亦非自生。待外缘故。亦非俱生。俱无作故。亦非无因。彼二于生，有功用故。 - 朱芾煌
[出顺中论] 一念念坏灭无常谓根尘相对所起心念。前念既灭。后念复生。生已还灭。念念不住。皆悉无常。是名念念坏灭无常。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)二和合离散无常谓一切法。皆由因缘和合而成。本无实体。若因缘别离。即便散坏。且如众生由四大和合而成其身。若四大别离。即便散灭。是名和合离散无常。(四大者。地大。水大。火大。风大也。)三毕竟无常毕竟犹决定也。谓决定了知一切诸法。皆假因缘和合 - 明·一如等 撰
如无常差别有多种中说。 - 朱芾煌
指于刹那之间，具生、住、异、灭之四相。即转变无常之义。乃对“期无常”而言。（参阅“刹那”3731、“无常”5109）
（术语）谓刹那之间，具生住异灭之四相。转变无常也。对一期无常而言。仁王经上曰：“一刹那经九百生灭。”
谓在一刹那之短促时间中，就已具有生住异灭的四相，变化无常。 - 陈义孝编
杂集论六卷六页云：生分无常者：谓本无今有，苦品诸行，体是逼迫。由此无常为缘，苦苦性可了知。 - 朱芾煌
如无常差别有多种中说。 - 朱芾煌
1.世间是无常的（正见）。2.世间不是常恒的（断见），「十四无记」之一。 - 庄春江居士编
又作四非常偈。指仁王般若波罗蜜经卷下所说无常、苦、空、无我等义之偈文。共有八偈，分为四节，一节各有二偈，次第阐说无常、苦、空、无我。又六度集经卷四、贤愚因缘经卷十一等所说之四非常偈，与仁王经之偈文相同。［法华文句记卷一］
（术语）又名四非常偈。仁王经说无常苦空无我义之偈文也。有八偈，分为四节，一节各二偈，如其次第，说无常苦空无我。法华文句记一曰：“四非常偈者，只是四无常偈也。”私志记四曰：“无常苦空无我各有二偈，如文次第，可知别论虽四。通论皆为无常之义，故云四无常偈也。”又六度集经第四，贤愚因缘经十一，说四非常偈。与仁王经之文全同。
瑜伽八十四卷八页云：复次所有无常皆是苦者；义何谓耶？若有无常众同分者；有生老等众苦生起。 - 朱芾煌
瑜伽六十七卷十四页云：由五因缘，若无常，卽苦。一、由摄受。谓无常诸行，皆为麁重所摄受故。二、由法性。谓是生等苦法性故。三、由随逐。谓彼三苦，常随逐故。四、由因。谓是增长行因故。五、由执着。谓是颠倒所缘事故。
二解 瑜伽八十三卷十五页云：所言苦者，有二种苦。谓生等诸苦，及诸所有受皆说为苦。此二种苦，如其所应，由见生身展转有故而得悟入。谓死无间，有生身生。生已复有老等诸苦。是故说言无常故苦。 - 朱芾煌
（术语）观世相无常之佛门也。
杂集论六卷六页云：何故经说若无常者卽是苦耶？由三分无常为缘，苦相可了知故。谓生分无常，灭分无常，俱分无常。生分无常为缘故，苦苦性可了知。生分无常者：谓本无今有，苦品诸行，体是逼迫。由此无常为缘，苦苦性可了知。灭分无常为缘，坏苦性可了知。灭分无常者：谓已有还无，乐品诸行，不可爱乐。由此无常为缘，坏苦性可了知。俱分无常为缘，行苦性可了知。俱分无常者：谓麁重诸行，相续流转，若生若灭，俱不可乐。由此俱分无常为缘，行苦性可了知。卽依此义，薄伽梵说：诸行无常，诸行变坏。又依此义，言诸所有受，我说皆苦。当知此中，于不苦不乐受、及乐受，密意故说。苦苦受苦性，世间共了，故不复密意说。又于生灭二法所随诸行中，有生等八苦性可了知，故佛说言：若无常者卽是苦。又于无常诸行中，有生等苦可了者；如来依此，密意说言：由无常故苦。非一切行。若不尔；圣道无常故，亦应是苦。 - 朱芾煌
显扬十四卷十五页云：又如世尊说：诸无常者，皆悉是苦。有何意耶？颂曰：诸无常皆苦。众苦所杂故，迷法性愚夫，得为害不觉。论曰：由麁重若所杂无常，此无常性、是行苦，故苦；及由变坏苦所依止故苦。是故道谛非苦。以非苦相所杂无常义故。于此法性迷惑愚夫，不能了达常无常义，又为已得现前无常之所恼害。 - 朱芾煌