指二乘无学果之身。与“无漏最后身”同义。因其远离烦恼垢染，为生死之最后身，故称无漏后身。法华经授记品（大九·二○下）：“诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计。”［法华经方便品］
（术语）二乘无学果之身也。既断烦恼曰无漏，生死之最后身，曰后身。法华经授记品曰：“诸声闻众，无漏后身，法王之子。”
清净无烦恼叫做无漏，最后一次生死的身叫做后身，无漏后身就是二乘无学果的身。 - 陈义孝编
指色界四禅天中之未至定、中间定、四根本定，以及四无色定中之下三无色定（不包括有顶天）等九地。此九地虽皆属有漏定，但其境地乃为生起无漏定之强力依处，亦为无漏正智之所依，故称无漏。于小乘，认为欲界及无色界之有顶天皆无无漏法，此因前者为“散地”之故，后者以微细昧劣之故。又二禅以上之近分定，所以无无漏法，乃因其无厌背自地之法。然大乘于有顶天尚有“游观无漏”之说，此则异于小乘所说。（参阅“九地”132）
指色界四禅天中的未至定、中间定、四根本定，以及四无色定中之下三无色定（不包括有顶天）等九地。此九地虽皆属有漏定，但其境地乃为生起无漏定的强力依处，亦为无漏正智之所依，故称无漏。于小乘，认为欲界及无色界之有顶天皆无无漏法，此因前者为“散地”之故，后者以微细昧劣之故。又二禅以上之近分定，所以无无漏法，乃因其无厌背自地之法。然大乘于有顶天尚有“游观无漏”之说，此则异于小乘所说。 - 于凌波居士著
梵语ana^srava-sam!vara。指断尽烦恼之无漏戒。三种律仪之一。又作道共戒、道生律仪、无漏戒。即圣者入于无漏定时，所发得防非止恶之戒体，称为无漏律仪。此无漏律仪与无漏道共生共灭，故称道共戒。此戒属无表业。于说一切有部，以无表业为实色，故生于无色界之圣者虽能成就此戒，然必不现起；于唯识家，则以一切无表业为非实色，而于一切无表业中，凡能与色、无色界所有无漏道俱转，并具有断除犯戒之功能者皆为无漏律仪。［俱舍论卷十四、卷十五、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷五十三、大乘义章卷十］
如律仪有八种中说。 - 朱芾煌
瑜伽八十卷十三页云：又于四种住律仪中、诸戏论法、现所可得。若能寂静彼相；当知是名无漏尸罗。 - 朱芾煌
（术语）诸法实相之理体，无垢清净。故曰无漏。法华经序品曰：“是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达。”
无烦恼，无执取。 - 庄春江居士编
无漏种子是能生菩提之因的种子，此有三种，一者生空无漏种子，即我空无漏，此属见道位无漏种子。二者法空无漏，此属修道位无漏种子。三者二空（我空、法空）无漏种子，此为无学道无漏种子．无漏种子依附于异熟识的自体分，而非异熟识性所摄持。以无漏种子，其性唯善，不是无记性，故不与异熟识之体性相顺，体性既不相顺，故此无漏种子与异熟识体不可相即，无漏种子依于异熟识的自体分，以非异熟识所摄持，亦不为异熟识之见分所缘。 - 于凌波居士著
为有漏与无漏之并称。漏，为漏泄之义，即指烦恼。有烦恼而轮回生死，称为有漏；无烦恼而能出离生死，称为无漏。于各种烦恼之间，具有互相随增（随顺增长）关系者，称为有漏法；无互相随增关系者，称为无漏法。在四圣谛中，苦、集二谛为有漏法，灭、道二谛为无漏法。
关于有漏与无漏之分别，玆略述于下：世间凡夫有漏之身体，称为有漏身；而无漏清净之佛身，称为无漏身。又修行有漏之六行观，能招感人天三界之果报者，称为有漏道、有漏路；而修行可证得涅槃道果之行法者，称为无漏道、无漏路。以世俗之法为对象，所产生之智慧，称为有漏智；而证知四谛之理，及见道以后的圣者之智慧，称为无漏智。凡夫于见道之前所作之善，称为有漏善；见道以后之圣者所作的无烦恼污秽之善，称为无漏善。以有漏智所作之世俗行为，称为有漏行；以无漏智所修之四谛观行，称为无漏行。以有漏道断除烦恼，称为有漏断；以无漏道断除烦恼，称为无漏断。有漏行能招感人、天等五道之有漏果，故称为有漏因；无漏行可证得涅槃之无漏果，故称为无漏因。又凡夫因修行六行观，而住于四禅、四无色定、四无量心定等禅定中，称为有漏定，或有漏禅；而圣者以无漏智所发得之禅定，称为无漏定，或无漏禅，此无漏定生起于无漏九地（未至定、中间定、四根本定、下三无色定）中。
此外，唯识家将佛果之净识称为无漏识；将未成佛以前之识，称为有漏识。然第六、第七识于初地入见道时，稍可转识得智，故亦可成为无漏识。至于前五识与第八识，则系于初成佛果时，方能转变为无漏识。又无漏之觉悟，其本来寂然者，称无漏无为；因作用而起动者，称无漏有为。［大毗婆沙论卷二十二、卷一七三、俱舍论卷一、卷二、卷十三、顺正理论卷一、卷四十九、成唯识论卷五、卷十、成唯识论述记卷五末、卷十末］
一切法有二大别，曰有漏无漏。漏、漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等之六根门，漏泄流注而不止，故名曰漏。言有或无，曰有漏无漏。
一、有漏 有烦恼之法，或为增长烦恼缘之法，谓之有漏。染污末那，是其有漏之正因也。有漏之言，正表漏俱。谓诸有漏，由与自身现行烦恼俱生俱灭互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法种，后时现起，有漏义成，自相续中，六识烦恼与彼善等不得俱起，虽由烦恼引施等业，唯是傍因而非正因。表漏俱者，取能有体，不取烦恼，有他漏故，名为有漏。了义灯中解释有漏，有其三种：
一、体是漏，为有所有，名为有漏。
二、有他漏故，名为有漏，即说能有。
三、漏性合故，亦烦恼自体，由此烦恼在生死中，以漏体有用，名为有漏，有即漏也。
又杂集论言六种有漏：
一、漏自性 即烦恼体。漏性合故，名为有漏。由此烦恼在生死故，名漏性合。漏体有用，名为有漏。烦恼现行，令心连注流散不绝，名之为漏。如漏器漏舍，深可厌恶，损污处广，毁责过失，立以漏名。
二、漏相属 与漏相应，及漏所依，即染污心心所名相应遍行别境，及前七识与惑俱者，眼等五根名漏所依。有漏相属，名曰有漏。
三、漏所缚 谓有漏善法，由漏势力招集后有，故名所缚。从能缚惑，名为有漏。
四、漏所随 谓余地法，但言漏随不言缚者，以他地法不相增益也。从能随惑，名为有漏。
五、漏随顺 顺决择分，异地不增，同地得增，虽增背有，然与漏俱，故名随顺。
六、漏种类 谓无学身诸有漏法，以先有漏之所起，名为种类。
二、无漏 离烦恼之清净法，及不为增长他烦恼缘之法，谓之无漏。诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。若在佛果，乃为究竟无漏矣。 - 明·杨卓
此为有漏与无漏二者的并称。漏为漏泄之义，即指烦恼。有烦恼而轮回生死，称为有漏；无烦恼而能出离生死，称为无漏。于各种烦恼之间，具有互相随增（随顺增长）关系者，称为有漏法；无互相随增关系者，称为无漏法。在四圣谛中，苦、集二谛是有漏法，灭、道二谛是无漏法。关于有漏与无漏之分别，世间凡夫有漏之身体，称为有漏身；而无漏清净之佛身，称为无漏身。又修行有漏之六行观，能招感人天三界的果报者，称为有漏道；而修行可证得涅槃道果的行法者，称为无漏道。以世俗之法为对象，所产生之智慧，称为有漏智；而证知四谛之理，及见道以后的圣者之智慧，称为无漏智。凡夫于见道之前所作之善，称为有漏善；见道以后之圣者所作的无烦恼污秽之善，称为无漏善。以有漏智所作之世俗行为，称为有漏行；以无漏智所修之四谛观行，称为无漏行。以有漏道断除烦恼，称为有漏断；以无漏道断除烦恼，称为无漏断。有漏行能招感人、天等五道的有漏果，故称为有漏因；无漏行可证得涅槃的无漏果，故称为无漏因。又凡夫因修行六行观，而住于四禅、四无色定、四无量心定等禅定中，称为有漏定，或有漏禅；而圣者以无漏智所发得的禅定，称为无漏定禅，此无漏定生起于无漏九地（未至定、中间定、四根本定、下三无色定）中。此外，唯识家将佛果之净识称为无漏识；将未成佛以前之识，称为有漏识。然第六、第七识于初地入见道时，即可转识下品之智，故亦可成为无漏识。至于前五识与第八识，则系于初成佛果时，方能转变为无漏识。见《成唯识论述记》卷五、卷十。 - 于凌波居士著
又作无漏有为。即指有为的无漏之法。俱舍宗认为四谛中，苦、集二谛为有为有漏法，灭谛为无为无漏法，道谛则虽为无漏法，然以具有生灭之性质，而凡有生灭者即属有为法，故道谛又称有为无漏法。此外，于七十五法中，色法中之无表色，心法中之第六识心王，心所有法中之十种大地法、十种大善地法、寻、伺，及心不相应行法中之得与生、住、异、灭四相等，共计二十九法，皆为有为无漏法。（参阅“七十五法”88、“四谛”1840）
（术语）又作无漏有为。有为而通于无漏之法。即胜义对法，四谛中之道谛也。有二十九法。第六识心王，道共戒之无表，大善地法之十法，大地法之十法，寻，伺，得及四相是也。
虽然有为但是通于无漏之法。 - 陈义孝编
佛菩萨之无漏智对于二乘之无漏智而言，称为真无漏智。此因二乘不断法执，不灭所知障，故非真无漏智。