大毗婆沙论一百二卷六页云：问：尽智、无生智、有何差别？答：且名卽差别。谓此名尽智；此名无生智。复次因是尽智。果是无生智。复次已作是尽智。因长养是无生智。复次未得而得，或已得而得，是尽智。惟未得而得，是无生智。复次或解脱道或胜进道摄，是尽智。惟胜进道摄，是无生智。复次依之建立五阿罗汉，是尽智。依之建立一阿罗汉，是无生智。复次通利钝根者得，是尽智。惟利根者得，是无生智。是谓差别。 - 朱芾煌

　　（术语）阿弥陀之名号，以法藏菩萨之无生智所成，故为无生即生之法性中道也。往生论赞下曰：“彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。”又曰：“阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号。”

　　如随顺会通方便善巧中说。 - 朱芾煌

　　明中叶以后民间宗教中流行之八字真诀。由罗教首创。该教以无极净土为宇宙本源，并以此阐发真空义谛。认为“真空家乡”即天宫，为人们出生之处与最后之归宿；“无生父母”则为对血缘亲属关系之否定，其后“无生父母”变为“无生老母”，乃世人之母亲。

佛地经论七卷十四页云：如是三身、受用、变化、既有生灭；云何经说诸佛身常？由二所依法身常故。又受用身及变化身，虽有生灭；以恒受用种种法乐，无休废故；于十方界，数数现化，无断绝故；如常受乐，如常施食；故说名常。庄严论说：常有三种。一、本性常。谓自性身。此身本来，性常住故。二、不断常。谓受用身。恒受法乐，无间断故。三、相续常。谓变化身。没已复现，化无尽故。如是法身，虽离一切分别戏论；而无生灭，故说名常。二身虽有念念生灭；而依常身，无间断故；恒相续故，说名为常。经说如来色受等法，一切常住。依此道理，非无生灭。无漏种子修习增长所生起故。生者皆灭，一向说故。色心皆见是无常故。常住色心，曾不见故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷二页云：问：如经中说无生法忍；云何建立？答：由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故；立本性无生忍。由依他起自性故；立自然无生忍。由圆成实自性故；立烦恼苦垢无生忍。当知此忍、无有退转。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十三卷十页云：问：世尊依何密意说，一切法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘？答：依相无自性性，说如是言。
　　二解　　瑜伽七十六卷八页云：胜，义生！当知我依相无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。何以故？若法自相，都无所有；则无有生。若无有生；则无有灭。若无生无灭；则本来寂静。若本来寂静；则自性涅盘。于中都无少分所有，更可令其般涅盘故。是故我依相无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。善男子！我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。何以故？法无我性所显胜义无自性性，于常常时，于恒恒时，诸法法性安住无为。一切杂染不相应故。于常常时，于恒恒时，诸法法性安住故无为。由无为故，无生无灭。一切杂染不相应故；本来寂静，自性涅盘。是故我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。 - 朱芾煌