杂集论一卷九页云：无相界定想者：谓离色等一切相，无相涅盘想；故名无相想。 - 朱芾煌

如五种正除遣中说。 - 朱芾煌

如三三摩地中说。
二解　　此菩萨所修。瑜伽四十五卷十八页云：云何菩萨无相三摩地？谓诸菩萨、卽正思惟离言自性所有诸事，一切分别戏论众相，永灭寂静，如实了知，心正安住。是名菩萨无相三摩地。
三解　　俱舍论二十八卷十七页云：无相三摩地、谓缘灭谛四种行相相应等持。涅盘离十相，故名无相。缘彼三摩地，得无相名。十相者何？谓色等五、男女二种、三有为相。
四解　　大毗婆沙论一百四卷十七页云：此中无相三摩地者：谓无相声，说多种义。或于空三摩地，说无相声。如是或于见道，或于不动心解脱，或于非想非非想处，或卽于无相三摩地，说无相声。如彼广释。 - 朱芾煌

陈优禅尼国沙门真谛译
　　与《观所缘缘论》同 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

全称无相金刚心地戒、无相戒。为大乘戒，以离一切定相坚固不坏之佛心为戒体。戒相有梵网经之十重四十八轻戒。此为禅门正传之佛戒。而天台宗所传之戒，称圆顿无作戒；密宗所传之戒，称秘密三摩耶戒；各家皆以其宗义而称其所传之戒。［敦煌本六祖坛经］

　　（术语）禅门所传之戒，云无相心地戒。犹台宗之戒曰圆顿无作戒，密宗所传之戒曰秘密三摩耶戒，各以其家之宗义名之也。禅家以无相不可得之心地为戒体，戒相有梵网之十重四十八轻戒。

以离一切相（不着于相的涅盘）为专注对象（所缘）所成就的定。 - 庄春江居士编

杂集论十三卷十二页云：无相行菩萨者：谓住远行地中所有菩萨。由此菩萨，若作功用乃至随其欲乐，能令诸相不现行故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十卷十七页云：云何名第六无相住者耶？答：随信行、随法行、名为第六无相住者。问：云何得知随信法行名为第六无相住者？答：一切圣者、总有七种。底沙梵天已说五种；未说随信随法行者。故知此二、合为第六无相住者。所以者何？此二无相、不可安立，不可施设在此在彼，若苦法智忍、若苦法智，广说乃至若道类智忍。以此无相、不可安立、不可施设在此在彼，故名第六无相住者。问：何故此二合立一耶？答：卽此文说，此二俱无相；不可安立、不可施设故。复次此二俱不起不相似心故。此二俱有十五心故。此二心品现行等故。此二俱是速疾道故。此二意乐俱不起故。此二俱是微细道故。此二俱是不可安立施设法故。此二俱是难觉道故。此二俱是不现见故。问：此二于一切、皆不现见耶？答：不尔。于声闻独觉，虽不现见；于佛世尊、是现见故。复次此二、地等，道等，品等，离染等故；合立为一。问：前五既非无相住摄；何故说此名为第六无相住耶？答：无相住者、是圣者中第六圣者，故名第六无相住者。非无相住总有六种，此名第六。如余处说：害第五虎。非前四亦名虎。然所害法、总有五种。第五、名虎。此中亦然。又如余处说第六增上王。非前五亦名王。然增上法、总有六种。增上王是第六。此亦如是。无相住者是第六。非六皆名无相住。然无相声、说多种义。谓或说空，或说无相，或说不动心解脱，或说非想非非想处。广释所以，如智蕴说。此中无相、正说见道；义如前释。又极迅速难了知故。谓声闻他心智极设加行，但知二心。谓苦法智忍，及苦法智、相应心。若欲知第三，乃知第十六。若独觉他心智、极设加行，但知四心。谓初二心、及灭类智忍灭类智相应心。有说：独觉但知三心。谓初二心及集类智相应心。唯佛他心智、能次第遍知。是故见道、名为无相。又如彼卷十四页至十九页广说。
二解　　发智论二卷十四页云：又世尊说：大目干连，底沙梵天不说第六无相住者耶。云何名第六无相住者耶？答：随信行、随法行、名为第六无相住者。所以者何？此二无相、不可安立不可施设在此在彼，若苦法智忍、若苦法智；广说乃至若道类智忍。以此无相、不可安立不可施设在此在彼，故名第六无相住者。 - 朱芾煌

　　如无相心三摩地中说。 - 朱芾煌

　　复次一切法空，何以故？
　　有相相不相　　无相亦不相　　离彼相不相　　相为何所相
　　有相事中相不相。何以故？若法先有相，更何用相为？复次若有相事中相得相者，则有二相过，一者先有相，二者相来相，是故有相事中相无所相，无相事中相亦无所相。何法名无相，而以有相相？如象有双牙，垂一鼻，头有三隆，耳如箕，脊如弯弓，腹大而垂，尾端有毛，四脚粗圆，是为象相。若离是相，更无有象可以相相。如马竖耳垂鬣四脚同蹄尾通有毛，若离是相，更无有马可以相相。如是有相中相无所相，无相中相亦无所相，离有相无相，更无第三法可以相相。是故相无所相，相无所相故，可相法亦不成。何以故？以相故知是事名可相。以是因缘故，相可相俱空。相可相空故，万物亦空。何以故？离相可相更无有物，物无故非物亦无。以物灭故名无物，若无物者，何所灭故名为无物。物无物空故，一切有为法皆空。有为法空故，无为法亦空。有为无为空故，我亦空。 - 明·杨卓

　　大毗婆沙论一百五卷一页云：于见道说无相声者：如说目连不说第六无相住者。云何第六无相住者？谓随信行随法行者，不可施设在此在彼，不可施设在苦法智忍，乃至在道类智忍故。问：何故见道说名无相？答：见道速疾，不起期心；不可施设此彼相故。 - 朱芾煌

显扬二十卷五页云：复有三种无相义。一、无体无相。二、非彼体无相。三、不显现无相。如无相，如是无性，无自体，不生不灭，无所执着，无所为作，无所摄受，应知亦尔。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷十一页云：无相解脱门智，五智所摄。谓法智、类智、灭智、尽智、无生智。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷十八页云：无相无相、卽缘无学无相三摩地。非择灭为境。以无漏法无择灭故。但取静相。非灭妙离。滥非常灭故。是无记性故。非离系果故。 - 朱芾煌

　　（术语）同无相无相解脱门。

瑜伽十二卷九页云：云何无相心三摩地？谓卽于彼诸取蕴灭，思惟寂静；心住一缘。如经言：无相心三摩地、不低，不昂；乃至广说。云何名为不低不昂？违顺二相、不相应故。又二因缘，入无相定。一、不思惟一切相故。二、正思惟无相界故。由不思惟一切相故；于彼诸相，不厌不坏；惟不加行作意思惟；故名不低。于无相界正思惟故；于彼无相，不坚执着；故名不昂。此三摩地、略有二种。一者、方便。二、方便果。言方便者，数数策励思择安立；于彼诸相，未能解脱。由随相识、于时时中，扰乱心故。彼复数数自策自励，思择安立；方能取果，解脱随相。于此解脱，又解脱故；不自策励，思择而住。是故名为极善解脱。若数策励、思择安立、方得住者；虽名解脱；非善解脱。又晓了果晓了功德者：谓烦恼断究竟故；现法乐住究竟故。又复灭道俱应晓了。卽此二种、随其次第，名晓了果，晓了功德。又谛现观、阿罗汉果，俱应晓了。于见道位中，名晓了果；于阿罗汉果，名晓了功德。 - 朱芾煌

瑜伽七十三卷八页云：此无相转、复有五位。一、少分位。二、遍满位。三、有动位。四、有加行位。五、成满位。问：如是成满、其相云何？答：不为一切烦恼一切灾横所陵杂故；究竟无恼清净所依；说名成满。卽此又是善清净真实义所行，一切现量所行，一切自在所行。 - 朱芾煌