巴利名Pat!isambhida^-magga 。音译波致参毗陀。为巴利小部经（Khuddaka-nika^ya）之一。本经内容系分类解说有关修道解脱诸事，全经可大别为三品，即大品、双结品、慧品，而各品皆附有十论，其中，大品为全经之中心。本经固属经藏，但其内容形式亦有论书之格式，仅大品之第四、双结品之第一、六、七、十及慧品之第九等六论之初，具“如是我闻”等字为始之经典形式。其所揭论目主要采自巴利律藏及经藏之长、增支、相应诸部经，被视为轮藏七论中最早成立之法集论（巴Dhammasan%gan!i ）及分别论（巴Vibhan%ga ）之先驱。本经已有原文出版及日译（收于南传大藏经第四十、四十一卷），注释书有摩诃那磨之显扬正法论。［善见律毗婆沙卷一、南方上座部论书解说、B.C. Law: A History of Pa^li Literature；G.P. Malalasekera: Dictionary of Pa^li Proper Names］
瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨无碍解住？谓诸菩萨、卽以善清净无动慧等持、为所依止，得广大慧，为他说法，无上为依，能于诸法异门义趣释词差别，妙简择住。
二解 瑜伽四十八卷十八页云：云何菩萨无碍解住？谓诸菩萨、于甚深住，不生喜足；复于增上智殊胜性，爱乐随入。是诸菩萨于诸法中，起智加行，应为他说一切种法。普于一切说法所作，皆如实知。当知此中说法所作、谓于一切近稠林行，如此杂染，如此清净；由此杂染，由此清净；若所杂染，若所清净；若非一向，若是一向，若通二种；如是一切、皆如实知。如是菩萨、于说法中，方便善巧。于说所作，方便善巧。于一切种、成大法师；获得无量陀罗尼门。于一切种音词支具，剖析善巧，辩才无尽；成就如是法陀罗尼、领受堪能。菩萨由此胜无碍解、引发言词，能坐如是微妙法座。若于是中，若于是处，宣说正法，尽所有门。若由此故；于诸有情，劝导慰喻，安处事业。此等堪能，皆悉成就。如是一切，广说如经，应知其相。善根清净、受生、威力、诸殊胜事、亦广如经，应知其相。当知是名略说菩萨无碍解住。谓于甚深寂静解脱，不生喜足，入胜进故；于诸法中，起智加行，宣说法故；此所作事、如实知故。得不思议大法师故；善根清净故；受生故；威力故。若广宣说；如十地经善慧地说。由此地中，一切有情利益安乐意乐清净，逮得菩萨无碍解慧，由此善能宣说正法。是故此地、名善慧地。卽由此义，当知复名无碍解住。 - 朱芾煌
（术语）四无量与四无碍也。
杂集论十四卷十页云：阿罗汉比丘、于三世所知事，不能起心卽解故；智见有着。不能一切悉解故；智见有碍。如来于三世境，暂起心时，卽遍知一切，是故智见无着无碍。 - 朱芾煌
体得“生死即涅槃”后，能融和此两者而无碍之悟道。［往生论注卷下）
（术语）生死与涅槃融和无障之悟道也。往生论注下曰：“一道者，一无碍道也，无碍者，谓知生死即是涅槃。”
（术语）自义无碍智起义无碍之言说也。于言说辩了之名。见四无碍条。
（术语）旧译曰义无碍智。新译曰义无碍解。
如四无碍解中说。
二解 杂集论十四卷二页云：义无碍解者：谓于诸相及意趣无碍具足中若定若慧。余如前说。相者：谓诸法自相共相。意趣者：谓别义等。若于此中通达无碍具足；名义无碍解。
三解 成唯识论九卷二十二页云：于无量所说法陀罗尼自在者：谓义无碍解。卽于所诠总持自在。于一义中，现一切义故。
四解 品类足论七卷五页云：义无碍解云何？谓于胜义所有不退智。 - 朱芾煌
（术语）于义得无碍之智也。
异类，不相同之种类。异类无碍，指不同之种类互摄而无碍，如水与火、水与地相摄而无碍。为“同类无碍”之对称。
大毗婆沙论七十卷十二页云：问：中有微细，一切墙壁山崖树等，皆不能碍。此彼中有，为相碍耶？有作是说：此彼中有，亦不相碍。以极微细，相触身时，不觉知故。复有说者：此彼中有，亦互相碍。以相遇时，此彼展转，有语言故。问：若尔；宁说中有无碍？答：于余无碍。非谓中有。问：此彼中有，皆相碍耶？答：自类相碍；非于余类。谓地狱中有，但碍地狱中有；乃至天中有，但碍天中有。有作是说：劣碍于胜。以麁重故。胜不碍劣。以细轻故。谓地狱中有，碍五中有。傍生中有，碍四中有。鬼界中有，碍三中有。人中有，碍二中有。天中有，唯碍天中有。 - 朱芾煌
杂集论十四卷二页云：辩才无碍解者：谓于诸法差别无碍具足中若定若慧。余如前说。诸法差别者：谓实有、假有、世俗有、胜义有。如是等。若于此中通达无碍；名辩才无碍解。 - 朱芾煌
（术语）华严经所说十种智之一。证法界无碍理之智也。
华严经所说十种智之一，即证入法界无碍理的智慧。 - 陈义孝编
（术语）清凉所立十宗之第九。为五教中终教所诠之旨归，当于贤首之真德不空宗。诸法原非偏有偏空。空为即有之空，有为即空之有也。故为互融双绝而不碍两存之宗。约于四法界中理事无碍法界而立。
梵语pratibha^na-pratisam!vid。为四无碍辩之一。系随一切众生所乐闻而说法无碍之辩才。又作辩无碍解、辩无碍智、乐说无碍智。就心而言，称为乐说无碍智；就口而言，称为乐说无碍辩。“乐说”有二义：(一)就说者适悦之情解之，谓菩萨自得胜法，乐为众说；如父母得于胜事，乐欲与子。(二)就闻者之意乐解之，谓菩萨知众生乐听其说而为说法。大乘义章卷十一（大四四·六九一下）：“语称物情，名为乐说。”法华经卷五分别功德品（大九·四四上）：“复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。”［俱舍论卷二十七、法华义疏卷二（吉藏）］（参阅“四无碍解”1778）
（杂语）四无碍辩之一。与乐说无碍智同。