俱舍论十三卷十五页云：若尔；便无一有漏法、是无记或善。皆生死摄故。若据胜义；诚如所言。然于此中、约异熟说。诸有漏法、若不能记异熟果者；立无记名。于中若能记爱异熟；说名为善。故无有过。 - 朱芾煌

俱舍论十卷十七页云：虽说死有通三性心；然入涅盘、唯二无记。若说欲界有舍异熟；彼说欲界入涅盘心，亦具威仪异熟无记。若说欲界无舍异熟；彼说欲界入涅盘心，但有威仪而无异熟。何故唯无记得入涅盘？无记势力微，顺心断故。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十七页云：又由五相、建立无记诸法差别。何等为五？一、异熟生无记。二、威仪路无记。三、工巧处无记。四、变化无记。五、自性无记。此中自性无记，谓诸色根、是长养者，及外诸有色处等、非异熟等所摄者。除善染污色处声处。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：云何现前供养无记？谓如有一、想对归依随一天众，远离杀害意邪恶见，建立祠庙，兴供养业；令无量众、于如是处、不生长福非福。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十二卷十八页云：大无覆无记地法有十种。卽前大地受等十法。若法、一切无覆无记心中可得；名大无覆无记地法。谓若欲界系，若色界系，若无色界系，若在意地，若五识身，若异熟生，若威仪路，若工巧处，若通果心，皆可得故；名大无覆无记地法。应知此中无别心所，唯是无覆无记性摄，卽受等十，遍在一切无覆无记心中可得；故立无覆无记地中。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十二卷十八页云：大有覆无记地法，有三种。一、无明。二、惛沉。三、掉举。又云：若法、一切有覆无记心中可得；名大有覆无记地法。谓若欲界萨迦耶见，边执见，相应心，若色无色界一切烦恼相应心，若在意地，若五识身，一切有覆无记心中皆可得故；名大有覆无记地法。应知此中无别心所，唯是有覆无记性摄，唯有无明，惛沉，掉举。是烦恼缠。障止观胜。或是随眠。遍在一切有覆无记心中可得。故立有覆无记地中。 - 朱芾煌

如所缘诸法差别中说。 - 朱芾煌

显扬一卷十五页云：善不善无记法真如者：谓于善不善无记法中、清净境界性。 - 朱芾煌

集论二卷十一页云：复有示现善不善无记法。此复云何？谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨，为欲饶益诸有情故；有所示现。当知此中无有一法真实可得。 - 朱芾煌

摄论一卷十八页云：何因缘故；善不善法、能感异熟，其异熟果、无覆无记？由异熟果无覆无记，与善不善互不相违。善与不善互相违故。若异熟果、善不善性；杂染还灭应不得成。是故异熟识唯无覆无记。 - 朱芾煌

　　摄论一卷五页云：此意染污故，有覆无记性，与四烦恼，常共相应。如色无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄。色无色缠，为奢摩他所摄藏故。此意、一切时微细随逐故。 - 朱芾煌

　　成唯识论三卷三页云：法有四种。谓善、不善、有覆无记，无覆无记。阿赖耶识、何法摄耶？此识唯是无覆无记。异熟性故。异熟若是善染污者；流转还灭，应不得成。又此识是善染依故。若善染者；互相违故；应不与二俱作所依。又此识是所熏性故。若善染者；如极香臭，应不受熏。无熏习故；染净因果，俱不成立。故此唯是无覆无记。覆、谓染法。障圣道故。又能蔽心，令不净故。此识非染，故名无覆。记、谓善恶。有爱非爱果及殊胜自体，可记别故。此非善恶，故名无记。 - 朱芾煌

成唯识论五卷一页云：末那心所、何性所摄？有覆无记所摄；非余。此意相应四烦恼等，是染法故。障碍圣道，隐蔽自心；说名有覆。非善不善，故名无记。如上二界诸烦恼等，定力摄藏，是无记摄。此俱染法，所依细故；任运转故；亦无记摄。若已转依；唯是善性。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百十五卷八页云：问：何故无记及无漏业、不感乐受等异熟耶？答：诸无记业、自性羸劣，势不坚住；故无异熟。诸无漏业、离诸烦恼，非三界系；故无异熟。所以者何？若所起业、自性坚强、烦恼所系者，能感异熟。譬如外种，若体坚实，有水所润，粪土所覆；乃能生芽。若不坚实；虽有水润，粪土所覆；不能生芽。若虽坚实；无水所润，粪土所覆；亦不生芽。内业亦尔。若体坚强，爱水所润余烦恼覆；能感异熟。诸无记业、虽爱水润、余烦恼覆；而性劣不坚，不感异熟。诸无漏业、虽体坚强；无爱水润、余烦恼覆；不感异熟。诸不善业、有漏善业、具足二义，能感异熟。是故无记、及无漏业、非前所摄。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十九卷十八页云：问：何故不—善善—有—漏—法，有异熟果；无—记无—漏—法，无异熟果耶？答：自性众缘、有具有阙，三种不同，如外种故。如坚实种、置良田中，以水溉灌，覆之粪坏。因缘力具，卽便生芽。如是不善善有漏法、自性坚实，置有田中，溉之爱水，覆以余结；因缘力具，便生有芽。如坚实种，置于仓中，水粪缘阙，不能生芽；如是无漏善有为法，体虽坚实；而阙爱水余结润覆；有芽不生。如朽败种，虽置良田，以水溉灌，覆之粪坏；而因力阙，不能生芽。如是无记诸有为法，虽以爱水余结润覆；而体羸劣，有芽不生。问：复何缘故，诸无漏法，无异熟果？答：非田、非器，乃至广说。复次若法，能令诸有诸趣生老病死恒相续者；有异熟果。无漏能令诸有诸趣生老病死究竟断故；无异熟果。复次若法、能令诸有诸趣渐增长者；有异熟果。无漏、能令诸有诸趣渐损减故；无异熟果。复次若法、是苦，诸有世间生老病死趣集行者；有异熟果。无漏、是苦，诸有世间生老病死趣灭行故；无异熟果。复次若法、是身见事，是颠倒事，是贪爱事，是随眠事，有垢有毒，有秽有浊，随苦集谛，堕三有者；有异熟果。诸无漏法，不同彼故；无异熟果。复次若无漏法、有异熟者；则为胜因得下劣果。因、是无漏，善有为法；果、是有漏无记法故。复次若无漏法有异熟者；则为圣道令有相续。圣道续有，与理相违。复次若无漏法有异熟者：何处当受。若在欲界；则不应理。无漏法、非欲界系故。如色无色界业。若在色界；亦不应理。无漏法、非色界系故。如欲无色界业。若在无色界；亦不应理。无漏法、非无色界系故。如欲色界业。若在三界外；亦不应理。以三界外，无别处故。复次无漏圣道，对治异熟及异熟因。若复能感异熟果者；复须对治。对治此者，是无漏故；复感异熟。为对治彼，复修圣道。卽彼圣道，复感异熟。如是展转，便为无穷。是则应无解脱出离。勿有此过；故无漏法，无异熟果。复次若无漏法、感异熟者；则应毕竟不得涅盘。圣者不应精勤修习。是招生死轮转法故。由此无漏无异熟果。问：复何缘故，诸无记法，无异熟果。答：非田、非器，乃至广说。复次若无记法、有异熟果；此异熟果，为是无记？为善不善？若是无记；何故名异熟。非异类熟故。若善不善，亦非异熟。以异熟果，是无记故。复次若无记法、有异熟者；此异熟果，是无记故；应有异熟。卽彼异熟，复应能感余异熟果。如是展转，便为无穷。是则应无解脱出离。勿有此过；故无记法、无异熟果。由如是等种种因缘，唯诸不善善有漏法、是异熟因。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百九十一卷一页云：问：何故阿罗汉惟住无记心而般涅盘？答：惟无记心、顺心断故。谓善心强盛，坚住难坏；能令余心、长时续起，于心断不顺。无记心羸劣，如朽败种，不坚住，易坏，不能令余心长时续起。故于心断，最为随顺。有说：以无记心、起过患少故。谓善不善心、由二门，于生死中，起多过患。一、由异熟果门，二、由等流果门。无记心、但由等流果门起过患；非异熟果。有说：以阿罗汉，背一切生故。谓余有情将命终时，为当生故，极作意力，令善心起。勿我当堕诸非爱趣。阿罗汉背一切生，故不复作意；但住无记心、而般涅盘。有说：以阿罗汉、不求趣异熟器故。谓余有情、求趣当来异熟器故；将命终时，以极加行令善心起。阿罗汉不求趣如是异熟器故；但住无记心、而般涅盘。有说：阿罗汉住自性心，入于涅盘。自性心者：卽无记心。以生生中，未尝无故。或有一众同分中，无善心起。谓已断善根，未相续者。或有一众同分中，无不善心起。谓已离欲界染者。无有一众同分中，不起无记心者。是以说无记心，名自性心。惟住此心，入于涅盘。有说：阿罗汉要住如上亲友心而涅盘故。如人、欲适他土，亲友追送。其下亲友、至门而返。中至村界。上至国境。如是阿罗汉趣涅盘时，不善染污心，如下亲友；于离欲界及非想非非想处染时，卽便舍离。善心、如中亲友；于起无记心时，而便舍离。无记心，如上亲友；于般涅盘时，乃便舍离。有说：此是阿罗汉渐舍生死法故。谓离欲界染时，舍一切不善心。离非想非非想处染时，舍一切染污心。起无记心时，舍一切善心。入无余依涅盘时，舍一切无记心。尊者妙音说曰：一切善心、皆是作功用起。将命终时，不能复作功用。是故惟住无记心、而般涅盘。 - 朱芾煌

俱舍论十九卷十六页云：九十八随眠中，几不善？几无记？颂曰：上二界随眠，及欲身边见，彼俱痴无记。此余皆不善。论曰：色无色界一切随眠，唯无记性。以染污法，若是不善；有苦异熟。苦异熟果，上二界无。他逼恼因，彼定无故。身边二见，及相应痴，欲界系者，亦无记性。所以者何？此与施等，不相违故。为我当乐，现在勤修施戒等故。执断边见，能顺解脱。故世尊说：于诸外道诸见趣中，此见最胜。谓我不有，我所亦不有；我当不有，我所当不有。又此二见，迷自事故。非欲逼害他有情故。若尔；贪求天上快乐，及起我慢，例亦应然？先轨范师，作如是说：俱生身见，是无记性。如禽兽等，身见现行。若分别生；是不善性。余欲界系一切随眠，与上相违，皆不善性。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十五卷四页至十二页广说。 - 朱芾煌