（術語）見叁發心條。

有情即衆生。謂人起慈悲心，愍念世間一切衆生受生死苦，即發心修行，願拔其苦而與其樂，是名饒益有情發心。 - 于淩波居士著

瑜伽四十二卷十六頁雲：雲何菩薩饒益有情精進？謂此精進、有十一種。如戒品說。彼說屍羅，此說精進；當知是名彼此差別。 - 朱芾煌

如一切靜慮中說。 - 朱芾煌

　　有情四有，情狀萬千，莫能具說。茲略出條款，以識其義耳。 - 明·楊卓

　　如有樂有情世間中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽十七卷十九頁雲：若諸有情，十資身具之所攝養，無所匮乏，身康無病，年未衰老；名爲有樂有情世間。與此相違，當知有苦有情世間。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷九頁雲：雲何有情皆由自業？由自造業而受異熟故。謂諸有情，由其自業，故名自業。自者，不與他共受自業異熟；故名自業。 - 朱芾煌

　　顯揚十五卷十六頁雲：複次若爾；何故于正法中，建立名想種種差別？頌曰：爲言說易故，隨順世間故，斷除怖畏故，顯德失二故。論曰：雖無實我；而立有情名想別者；有四種因。一、爲令言說易故，二、順世間故，叁、令初學者，離怖畏故，四、爲顯自他功德過失，有差別故。 - 朱芾煌

　　顯揚叁卷六頁雲：一、有情無量作意。謂諸菩薩，以增上法行所修善治微妙作意，思惟十方無量世界所攝一切有情世間，不可言說種種業報差別之相；或一足、二足、四足、多足；或有色、無色；或有想、無想、非有想非無想；或欲界，色界，無色界；或那落迦、傍生、鬼趣、人、天；或卵生、濕生、胎生、化生。既思惟已；如實了知如是有情轉，如是有情還；如是染汙，如是清淨；如是邪行。如是正行。如是如是行差別故；如是如是諸異熟生 - 朱芾煌

　　如不可思議理門中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷五頁雲：有情業果證得者：謂由所作淨不淨業，自所作業爲依因故；諸有情類，于五趣等生死海中，感異熟果，受異熟果。 - 朱芾煌

　　于他有情計常者，略有叁種：即摩醯首羅人，那羅延人，伊賒那人等，各計所從生者爲常。 - 明·楊卓

大毗婆沙論一百七十二卷七頁雲：問：諸地獄卒，爲是有情數？非有情數耶？若是有情數者；彼多造惡，複于何處，受異熟耶？若非有情數者；大德法善現頌，當雲何通？如說：心常懷忿毒，好集諸惡業。見他苦生悅，死作琰魔卒。有說：是有情數。問：彼多造惡，複于何處受異熟耶？答：卽于彼地獄受。以彼中尚容無間業等極重異熟；況複此耶。有說：此是非有情數。由諸罪者，業增上力，令非有情，似有情現；以諸苦具，殘害其身。問：若爾；大德法善現頌，當雲何通？答：此不必須通。以非素怛纜毗奈耶阿毗達磨所說；但是造製文頌。夫造文頌，或增或減，不必如義；何須通耶。若必欲通者；彼有別意。謂若以鐵鎖系縛初生地獄有情，往琰魔王所者；是有情數。若以種種苦具，于地獄中，害有情者；是非有情數。大德依有情數，作如是說。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷二十一頁雲：雲何不損惱有情寂靜？謂阿羅漢苾刍、貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱、皆悉永盡。不造諸惡，修習諸善。是名不損惱有情寂靜。 - 朱芾煌

顯揚八卷十二頁雲：有情界無量者：謂六十四種有情衆。一、那洛迦。二、傍生。叁、鬼趣。四、天。五、人。六、剎帝利。七、婆羅門。八、吠舍。九、戍達羅。十、女。十一、男。十二、非男非女。十叁、下品。十四、中品。十五、上品。十六、在家。十七、出家。十八、苦行。十九、律儀。二十、不律儀。二十一、非律儀非不律儀。二十二、已離欲。二十叁、未離欲。二十四、邪定聚。二十五、正定聚。二十六、不定聚。二十七、苾刍。二十八、苾刍尼。二十九、式叉摩那。叁十、勤策男。叁十一、勤策女。叁十二、邬波索迦。叁十叁、邬波斯迦。叁十四、習叁摩地者。叁十五、溫誦經者。叁十六、供侍病者。叁十七、長宿。叁十八、中年。叁十九、少年。四十、阿遮利耶。四十一、邬波柁耶。四十二、共住。四十叁、近住。四十四、賓客。四十五、監僧事者。四十六、樂利養者。四十七、樂恭敬者。四十八、樂遠離者。四十九、多聞者。五十、有智者。五十一、大福者。五十二、法隨法行者。五十叁、持素恒纜者。五十四、持毘柰耶者。五十五、持摩怛理迦者。五十六、異生者。五十七、見谛者。五十八、學者。五十九、無學者。六十、聲聞。六十一、獨覺。六十二、菩提薩埵。六十叁、轉輪聖王。六十四、如來。若依身相續差別；則無量無邊。 - 朱芾煌

瑜伽四卷十二頁雲：又天趣中，無解支節苦，而有死墮苦。如經中說：有諸天子、將欲沒時，五相先現。一、衣無垢染，有垢染現。二、鬘舊不萎，今乃萎顇。叁、兩腋汗流。四、身便臭穢。五、天及天子，不樂本座。時彼天子，偃臥林間，所有婇女與余天子，共爲遊戲。彼既見已；由此因緣，生大憂苦。複受陵蔑悚栗之苦。所以者何？由有廣大福聚成就及廣大五欲天子生時，所余薄福諸舊天子見已；惶怖。由此因緣，受大憂苦。又受斫截破壞驅擯殘害之苦。所以者何？由天與非天共戰诤時，天與非天，互相違拒。卽執四仗；所謂金、銀、頗胝、琉璃。共相戰鬥。爾時諸天及與非天，或斷支節，或破其身，或複致死。若傷身斷節；續還如故。若斷其首；卽便殒沒。天與非天，互有他勝；然天多勝。力勢強故。然其彼二，若爲他勝；卽退入自宮，己之同類，竟不慰問。由此因緣，便懷憂戚。若天得勝；便入非天宮中，爲悅其女，起此違诤。若非天得勝；卽入天宮，爲求四種蘇陀味故，共相戰诤。又諸非天、當知天趣所攝。然由意志多懷詐幻，谄诳多故；不如諸天、爲淨法器。由此因緣，有時經中說爲別趣。實是天類。由不受行諸天法故；說爲非天。複有強力天子，纔一發憤，諸劣天子，便被驅擯，出其自宮。是故諸天、受叁種苦。謂死墮苦，陵蔑苦，斫截破壞殘害驅擯苦。又色無色界有情，無有如是等苦。由彼有情，非苦受器故。然由麁重苦故；說彼有苦。有煩惱故。有障礙故。于死及住，不自在故。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十六卷十八頁雲：雲何名爲一切有情？謂有情衆，略有八種。一、在家衆。二、出家衆。叁、于諸欲未離貪衆。四、于諸欲已離貪衆。五、于初靜慮未離貪衆。六、于初靜慮已離貪衆。七、從此已上，乃至非想非非想處，未得離貪，諸外道衆，能入世間定，具足于邪見，乃至邪解脫智者。八、住內法衆，能入世間定，具足于正見，乃至正解脫智者，及住內法衆，能入出世定者。由此八衆，依能領納諸受遍知，應知普攝諸有情衆。 - 朱芾煌