品類足論六卷八頁雲：非有爲等無間法雲何？謂除有爲等無間心心所法，諸余心心所法；及余有爲等無間心不相應行，諸余心不相應行，幷色、無爲。是名非有爲等無間法。 - 朱芾煌

宋中印土沙門法天譯
　　佛在給孤獨園說一切行遷流，乃至佛亦不免棄舍此身。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　瑜伽十卷十頁雲：問：雲何取望有爲叁種緣？答：由與彼俱，令業能招諸趣果故；爲俱有緣。又由彼力，于此生處，能引識等故；爲無間滅生起緣。又能引發彼界功能故；爲久遠滅引發緣。 - 朱芾煌

如大毗婆沙論叁十九卷一頁至十叁頁廣說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百叁十六卷一頁雲：有爲法有叁分齊。謂時、色、名。時之極少，謂一剎那。色之極少，謂一極微。名之極少，謂依一字。積此以爲漸多分齊。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷八頁雲：菩薩修行，爲得二淨。卽諸有爲無爲善法。此二空故；名有爲空，及無爲空。 - 朱芾煌

入阿毗達磨論下十一頁雲：此四有爲之有爲相。若有此四有爲相者；便名有爲。非虛空等。然世尊說有叁有爲之有爲相。有爲之起，亦可了知。盡及住異，亦可了知。爲所化生，厭有爲故。如示異耳與吉祥俱。住異二相，合說爲一。是故定有四有爲相。非卽所相有爲法體。若卽所相有爲體者；如所相體，與能相一；能相亦應展轉無異。若爾；諸法滅時應生，生時應滅。或全不生。此四本相，是有爲故。如所相法，有四隨相。謂名生生，乃至滅滅。然非無窮。以四本相各相八法，隨相唯能各相一故。謂法生時，並其自體，九法俱起。自體爲一。相隨相八。本相中生，除其自體生；余八法，隨相中生。于九法內，唯生本生。勢力劣故。住異滅相，應知亦爾。本相依法，隨相依相。法因相故，得有作用。相因隨相，得有作用。作用者何？謂生住異滅。所生等者，謂引果功能。故有爲法，體雖恒有；而用非常。假茲四相，內外因力。因得成故。 - 朱芾煌

另譯作「無常有爲心緣生法、無常有爲心緣生、無常有爲心緣起法」，參看「無常」、「有爲」、「思願緣生」。 - 莊春江居士編

無爲，爲真理之異稱。無漏無爲，指遠離有漏雜染之法，爲“無漏有爲”之對稱。無漏無爲與無漏有爲皆遠離有漏雜染之法，故同稱無漏。有爲、無爲之區別，乃從無漏法之本體與作用來分別。無漏法之本體凝寂湛然不動，其作用則自在而應用無窮；故以本體觀之，是爲無爲，若由作用而言則稱有爲。

瑜伽七十二卷十二頁雲：問：如是五事，幾有爲？幾無爲？答：相、通二種。叁、唯有爲。真如、唯無爲。諸行寂靜所緣義故；非諸行寂靜相義故。 - 朱芾煌

瑜伽五十二卷二頁雲：問：如世尊言：過去諸行爲緣生意，未來諸行爲緣生意。過去未來諸行非有；何故世尊宣說彼行爲緣生意？若意亦緣非有事境而得生者；雲何不違微妙言說？如世尊說：由二種緣，諸識得生。何等爲二？謂眼及色。如是廣說。乃至意法。答：由能執持諸五識身所不行義，故佛世尊、假說名法。是故說言：緣意及法，意識得生。問：何因緣故，知佛世尊、有是密意？答：由彼意識，亦緣去來識爲境界，世現可得。非彼境識，法處所攝。又有性者、安立有義，能持有義。若無性者、安立無義，能持無義。故皆名法。由彼意識、于有性義，若由此義而得安立；卽以此義、起識了別。于無性義，若由此義而得安立；卽以此義、起識了別。若于二種，不由二義、起了別者；不應說意緣一切義，取一切義。設作是說；便悉違害自悉彈多。又不應言如其所有，非有、亦爾，是如理說。是故意識、如去來事非實有相，緣彼爲境。由此故知意識亦緣非有爲境。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論四十四卷十叁頁雲：問：有爲法多耶？無爲法多耶？答：有爲法多，非無爲法。所以者何？有爲法攝十一處，一處少分；無爲法，唯攝一處少分故。評曰：應作是說：無爲法多，非有爲法。所以者何？隨有漏法有爾所體，擇滅無爲數量亦爾。隨無漏道有爾所體，非擇滅無爲數量亦爾。複有此余隨有漏法體量多少諸非擇滅及虛空無爲。故無爲法多，非有爲法。然准前門，且依處說，故說無爲其數是少。 - 朱芾煌

　　世親釋九卷十六頁雲：有爲無爲無二爲相者：是非有爲自性，非無爲自性義。非業煩惱之所生故；非有爲相。于有爲中，得大自在，數數示現；名有爲相。由此意趣，非無爲相。 - 朱芾煌

（我還沒成就）還要修學，還要觀察思惟。 - 莊春江居士編

大毗婆沙論叁十九卷十一頁雲：問：諸有爲法生時，爲體是生法故生？爲與生相合故生耶？設爾；何失。若體是生法故生者；生相則應無用。若與生相合故生者；則無爲法，生相合故，亦應可生？答：應作是說：體是生法故生。問：若爾；生相則應無用？答：雖體是生法；若無生相合者；則不可生。故彼生時，由生相合。生相是彼生勝因故。如可破法，破因能破；及可斷法。斷因能斷；故可生法，生相能生。有作是說：與生相合故生。問：若爾；無爲與生相合，亦應可生？答：無爲無有生相合義，故不可生。如虛空等，無破因合，故不可破；無斷因合，故不可斷；無生相合，故不可生，應知亦爾。生相與彼未常合故。有爲住異二種問答，應知亦爾。問：諸有爲法滅時，爲體是無常法故滅？爲與無常相合故滅耶？設爾；何失。若體是無常法故滅者；則無常相，應成無用。若與無常相合故滅者；則無爲法，無常合故，亦應可滅？答：應作是說：體是無常法故滅。問：若爾；無常相，則應無用？答：雖體是無常法；若無無常相合者；則不可滅。故彼滅時，由無常合。無常是彼滅勝因故。如可生法，生因能生，此亦如是。有作是說。與無常相合故滅。問：若爾；無爲與無常合，應亦可滅？答：無爲無有無常合義，故不可滅。如虛空等，無生相合，故不可生；此亦如是。無常與彼未嘗合故。有余師說：有爲體是生住異滅。若無四相；則不可知。猶如暗中有瓶衣等，若無燈照；則不可知。此亦如是。故有爲相，是彼了因。評曰：應知此中初說爲善。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十五頁雲：滅有爲法，證得涅盤。若謂涅盤爲有異者；當知此爲不如理問，不如理答，不如理思。如是若謂爲無異者，有無異者，非有非無異者，當知皆是不如理問，不如理答，不如理思。何以故？由彼涅盤、唯有爲滅之所顯故。與有爲法，其相異故。唯有爲滅之所顯故謂有異者；若問、若答、若思，便爲戲論。非所戲論。與有爲法其相異故謂無異者：如前廣說，便爲戲論。非所戲論。總如前說二種因故；亦異不異、不應道理。由有爲滅，證得涅盤故。若謂一切皆無所有，故說非有非無異者；不應道理。 - 朱芾煌

品類足論六卷七頁雲：隨有轉法及有爲因法雲何？謂有漏法。 - 朱芾煌

集論二卷五頁雲：無取五蘊，當言有爲？當言無爲？彼不應言有爲無爲。何以故？諸業煩惱所不爲故；不應言有爲。隨欲現前不現前故；不應言無爲。如世尊說：法有二種。謂有爲無爲。雲何今說此法非有爲非無爲？若由此義說名有爲；不以此義說名無爲。若由此義說名無爲；不以此義說名有爲。依此道理，唯說二種。 - 朱芾煌