三千大千世界初始成时，先成色界诸天，次成欲界诸天，次成人及余众生界，后成地狱。 - 明·杨卓

　　如缘起次第有四种中说。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经二十二页云：复言：世尊！何缘四谛，如是先后次第说耶？世尊告曰：由是世间诸病、病因、病灭、良药、相似法故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百八十卷十三页云：问：四无碍解，次第云何？为如说而起？为不尔耶？有说：如说而起。如契经中，先说义无碍解；是故前起。乃至后说辩无碍解；是故后起。谓瑜伽师，为知义故；先起义无碍解。虽已知义；而于名等，未善安布；是故次起法无碍解。虽于名等，已善安布；而于言词，未能训释；是故次起词无碍解。虽于言词已能训释；而未能无滞应理而说；是故后起辩无碍解。有说：如说而起。如阿毗达磨中，先说法无碍解；是故前起。乃至后说辩无碍解；是故后起。谓瑜伽师，为知名等次第安布；是故先起法无碍解。虽知名等次第安布；而未了所诠义；是故次起义无碍解。后二如前说。有说：不如说而起。谓先起词，次起法，次起义，后起辩。所以者何？以彼行者，先应了达世俗言词，次知言词所依名等，次知名等所依义起。知三事已；方能无滞应理而说。是故词能引法，法能引义，义能引辩。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷二十一页云：又于此中，若诸苾刍，为离欲贪，精勤修学，观察作意增上力故；于欲界系诸不净相，勉励思惟。彼于外空，未作证故；于其正道，未善修故；趣染习故；于外空性，心不证入。不爱乐故；便于其中，由我慢门，心不流散等随观察。以寂静相，思惟内空。彼由我慢，未永断故；于其正道，未善修故；亦于此中，心不证入。遂于内外一切行中，修无我见。于无我见，未善修故；亦于其中，心不证入。乃于内外一切行中，修无常见；令心不动。于诸行中，见无常故；一切种动，皆无所有。故无常见，名不动界。由于是处心，无不胜解。故以正慧，如理通达。或缘不净，或缘慈悲，或缘息念，所有境界，或缘诸行无常境界，于三摩地，极多修习，为因缘故；令心调柔。由是渐次，于一切处，皆能证入。由此因缘，于所证空，能证圆满。因于所证得圆满故；其心解脱一切能顺下上分结。由此因缘，于所修空，能修圆满。因于所修得圆满故；成就无学正见等法。 - 朱芾煌

　　全称胜者普遍主大金刚持道次第总开秘密之要义。略称真言大次第。又作秘密道次第（藏Sn%ags-rim　　chen-mo　　）。西藏佛教额尔德派（藏Dge-lugs-pa　　）之开祖宗喀巴（藏Tson%-Kha-pa　　blo-bzan%grags-pa　　）所著。本书着于一四○○年顷，系将有关秘密佛教的圆熟思想编集而成之书。宗喀巴另一著作菩提道次第论（藏Byan%-chub　　lam-gyirim-pa　　）系一部显教之概论书；而本书则为密教概说书。西藏佛教一般将教学分为波罗蜜多乘（梵Prajn~a^pa^ramita^　　-ya^na　　）与怛特罗乘（梵Tantra　　-ya^na　　）两类，前者为一般佛教之教理，而成为一切教学之基础；后者则以前者为骨干。若以因果关系观之，怛特罗乘属于果乘，而于最后得果即可成佛，然欲证得此一果乘须有密教之行证，而本书正为此类行证最重要之指导书。本书内容亦说明显密两教之立场，尤以表明金刚乘之特异性。本论详论四种怛特罗：(一)作怛特罗（藏bya-bah!i　　rgyud　　，梵kri　　-ya^tantra　　），(二)行怛特罗（藏spyod-pah!irgyud　　，梵carya^　　-tantra　　），(三)瑜伽怛特罗（藏rnal-h!byor-gyirgyud　　，梵yoga　　-tantra　　），　　(四)无上瑜伽怛特罗（藏rnal-h!byor　　bla-named-pah!i　　rgyud　　，梵maha^yoga　　-tantra　　）。全书收录于宗喀巴全集中，此外，坊间亦有单行本之流传。

瑜伽七十卷九页云：复次诸欲得舍次第，谓当宣说先所应作，由此故得。谓由布施，持戒。于此可得。谓在天上。由此受用。谓由爱味。由此故舍。谓由过患。如此差别，舍于事欲，及烦恼欲。谓由出离远离功德。又若显示清净品法；谓应称赞四沙门果。从彼决定无退堕故。或出世间故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷十四页云：又此次第差别多种。或有流转次第。谓无明缘行，广说乃至生缘老死。或有还灭次第。谓无明灭故行灭，乃至生灭故老死灭。或有在家出家行住次第。谓陵旦而起，澡饰其身，被带衣服，修营事业，调畅沐浴，涂饰香鬘，习近食饮，方乃寝息，是在家者，行住次第。若整衣服，为乞食故入聚落等，巡次而行，受如法食，还出安坐，食讫澡手荡钵洗足，入空闲室，读诵经典，如理思惟。昼则宴坐经行，净修其心，断灭诸障。至夜中分，少当寝息。于夜后分，速复还起，整服治身，归所习业。是出家者行住次第。或入僧中，随其长幼，修和净业，敷设床座，次第受筹，分其卧具处所利养，及营事业。或有增长次第。谓婴孩童子等八位，次第生起，或有现观次第。谓于苦等四圣谛中，次第现观。或有入定次第。谓次第入九次第定。或有修学次第。谓增上戒学为依，次生增上心学。增上心学为依，后生增上慧学。 - 朱芾煌

显扬三卷二十页云：及得断次第者：有五种次第，诸烦恼断。一、先断见道所断烦恼，二、后断修道所断烦恼，三、先渐调伏诸现烦恼，四、然后永断一切烦恼，五、最后超过一切烦恼。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷八页云：世尊！何因缘故，宣说六种波罗蜜多、如是次第？善男子！能为后后引发依故。谓诸菩萨，若于身财，无所顾悋；便能受持清净禁戒。为护禁戒，便修忍辱。修忍辱已；能发精进。发精进已；能办静虑。具静虑已；便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。 - 朱芾煌

瑜伽三卷六页云：又非五识身有二剎那相随俱生；亦无展转无间更互而生。又一剎那五识身生已；从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱；或耳识生；或五识身中随一识生。若不散乱；必定意识中第二决定心生。由此寻求决定二意识故；分别境界。 - 朱芾煌

俱舍论二十五卷十四页云：有余于此，不破契经所说次第，立念住等。谓修行者，将修行时，于多境中，其心驰散；先修念住，制伏其心。故契经言：此四念住，能于境界系缚其心；及正遣除耽嗜依念。是故念住，说在最初。由此势力，勤遂增长。为成四事，正策持心。是故正断，说为第二。由精进故；无忧悔心。便有堪能，修治胜定。是故神足，说在第三。胜定为依，便令信等，与出世法，为增上缘。由此五相，说为第四。相义既立；能正伏除所治现行，牵生圣法。由此五力，说为第五。于见道位，建立觉支；如实觉知四圣谛故。通于二位，建立道支。俱通直往涅盘城故。如契经说：于八道支修圆满者，于四念住至七觉支，亦修圆满。又契经说：苾刍当知，宣如实言者：喻说四圣谛。令依本路速行出者：喻令修习八圣道支。故知八道支，通依二位说。 - 朱芾煌

成唯识论九卷十五页云：十次第者：谓由前前，引发后后；及由后后，持净前前。又前前麁，后后细故。易难修习，次第如是。 - 朱芾煌

入阿毗达磨论上十三页云：十种随眠次第生者：先由无明，于谛不了。谓苦于不欲，乃至于道不欲。由不了故；次引生疑。谓闻邪正二品，便怀犹豫，为苦非苦；乃至为道非道。从此犹豫，引生邪见。谓恶友，由邪闻思，生邪决定；无施与，无爱乐，无祠祀；乃至广说。从此邪见，有身见生。谓取蕴中，拨无苦理；便执有我或有我所。从有身见边执见生。谓执我有断常边故。从边执见戒禁取生。谓此边执为能净故。从戒禁取引见取生。谓能净者是最胜故。从此见取次引贪生。谓自见中情深爱故。从此贪后次引慢生谓自见中深着己。恃生高举凌篾他故。从此慢后次引瞋生。谓恃己见于他见中情不能忍必憎嫌故。或于自见取舍位中。起憎嫌故。十种随眠次第如是。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十六页云：复次地等诸四大种，随其次第，麁显应知。谓地界及果，能持最胜。水火风等，流润烧然动摇等业，依止彼故；方得流转。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十九页云：复次缘起次第，略有四种。一、牵引次第，二、生起次第，三、受用境界次第，四、受用苦次第。无明缘行，行缘识；是牵引次第。识缘名色，名色缘六处；是生起次第。六处缘触，触缘受；是生起已，受用境界次第。受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；是受用苦次第。 - 朱芾煌

大毗婆沙论九十六卷九页云：已说菩提分法所以；次第今当说。问：何故先说四念住、乃至后说八道支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。复次四念住、从初业地、乃至尽无生智，势用常胜；是故先说。四正胜、从暖乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。四神足、从顶乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。五根、从忍乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。五力、从世第一法乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。八道支、见道中胜。七觉支、修道中胜。问：何故八道支、见道中胜；七觉支、修道中胜耶？答：求趣义、是道支义。见道速疾，不越期心。顺求趣义；故见道中、八道支胜。觉悟义、是觉支义。修道九品、数数觉悟，顺觉悟义；故修道中、七觉支胜。问：若尔；何故先说七觉支，后说八道支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。复次随顺增数次第法故。谓先说四、次说五、再说七、后说八故。复次显清净法渐增长故。谓先修四、次修五、次修七、后修八故。有余师说：诸修行者、先由念住，于身等境自相共相，如实了知。除自相愚及所缘愚，导起诸善。如有目者，引导盲徒。是故最初说四念住。由念住力，了知境已；于断修事，能发正勤。故于第二，说四正胜。由正胜力，令相续中，过失损减，功德增盛；于殊胜定，能正修行。故于第三、说四神足。由神足力，令信等五、与出世法、为增上缘。故于第四、说于五根。根义既成；能招恶趣烦恼恶业、不能屈伏。故于第五，说于五力。力义既成；能如实觉四圣谛境，无有犹豫。故于第六，说七觉支。既如实觉四圣谛已；厌舍生死，欣趣涅盘。故于第七，说八道支。评曰：应知此中前说为胜。以修道位邻近菩提，顺觉义胜；故说觉支。又修道位、九地九品、数数能觉觉支胜故。如是已总说菩提分法七位次第。 - 朱芾煌

　　显扬十六卷二十页云：云何七种？颂曰：无悔，住所缘，如实见境界，道所依无惑，纯差别行断。论曰：七种次第者：谓尸罗净，乃至行断智见净。由尸罗清净故；无有变悔。由无悔故；心定住境。由心定故；于所知境，得如实见。次于如实智见道所依止佛法僧宝，远离疑惑，得四证净俱生智。次于善逝所证所说，得决定智。谓唯佛法中，有纯净出离苦道；非于余法。次于此道，得行差别智。谓苦迟通行，是下品；乐速通行，是上品；余二行，是中品。次依上品正行，于余断灭；生胜智见。 - 朱芾煌