叁千大千世界初始成時，先成色界諸天，次成欲界諸天，次成人及余衆生界，後成地獄。 - 明·楊卓

　　如緣起次第有四種中說。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二十二頁雲：複言：世尊！何緣四谛，如是先後次第說耶？世尊告曰：由是世間諸病、病因、病滅、良藥、相似法故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百八十卷十叁頁雲：問：四無礙解，次第雲何？爲如說而起？爲不爾耶？有說：如說而起。如契經中，先說義無礙解；是故前起。乃至後說辯無礙解；是故後起。謂瑜伽師，爲知義故；先起義無礙解。雖已知義；而于名等，未善安布；是故次起法無礙解。雖于名等，已善安布；而于言詞，未能訓釋；是故次起詞無礙解。雖于言詞已能訓釋；而未能無滯應理而說；是故後起辯無礙解。有說：如說而起。如阿毗達磨中，先說法無礙解；是故前起。乃至後說辯無礙解；是故後起。謂瑜伽師，爲知名等次第安布；是故先起法無礙解。雖知名等次第安布；而未了所诠義；是故次起義無礙解。後二如前說。有說：不如說而起。謂先起詞，次起法，次起義，後起辯。所以者何？以彼行者，先應了達世俗言詞，次知言詞所依名等，次知名等所依義起。知叁事已；方能無滯應理而說。是故詞能引法，法能引義，義能引辯。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷二十一頁雲：又于此中，若諸苾刍，爲離欲貪，精勤修學，觀察作意增上力故；于欲界系諸不淨相，勉勵思惟。彼于外空，未作證故；于其正道，未善修故；趣染習故；于外空性，心不證入。不愛樂故；便于其中，由我慢門，心不流散等隨觀察。以寂靜相，思惟內空。彼由我慢，未永斷故；于其正道，未善修故；亦于此中，心不證入。遂于內外一切行中，修無我見。于無我見，未善修故；亦于其中，心不證入。乃于內外一切行中，修無常見；令心不動。于諸行中，見無常故；一切種動，皆無所有。故無常見，名不動界。由于是處心，無不勝解。故以正慧，如理通達。或緣不淨，或緣慈悲，或緣息念，所有境界，或緣諸行無常境界，于叁摩地，極多修習，爲因緣故；令心調柔。由是漸次，于一切處，皆能證入。由此因緣，于所證空，能證圓滿。因于所證得圓滿故；其心解脫一切能順下上分結。由此因緣，于所修空，能修圓滿。因于所修得圓滿故；成就無學正見等法。 - 朱芾煌

　　全稱勝者普遍主大金剛持道次第總開秘密之要義。略稱真言大次第。又作秘密道次第（藏Sn%ags-rim　　chen-mo　　）。西藏佛教額爾德派（藏Dge-lugs-pa　　）之開祖宗喀巴（藏Tson%-Kha-pa　　blo-bzan%grags-pa　　）所著。本書著于一四○○年頃，系將有關秘密佛教的圓熟思想編集而成之書。宗喀巴另一著作菩提道次第論（藏Byan%-chub　　lam-gyirim-pa　　）系一部顯教之概論書；而本書則爲密教概說書。西藏佛教一般將教學分爲波羅蜜多乘（梵Prajn~a^pa^ramita^　　-ya^na　　）與怛特羅乘（梵Tantra　　-ya^na　　）兩類，前者爲一般佛教之教理，而成爲一切教學之基礎；後者則以前者爲骨幹。若以因果關系觀之，怛特羅乘屬于果乘，而于最後得果即可成佛，然欲證得此一果乘須有密教之行證，而本書正爲此類行證最重要之指導書。本書內容亦說明顯密兩教之立場，尤以表明金剛乘之特異性。本論詳論四種怛特羅：(一)作怛特羅（藏bya-bah!i　　rgyud　　，梵kri　　-ya^tantra　　），(二)行怛特羅（藏spyod-pah!irgyud　　，梵carya^　　-tantra　　），(叁)瑜伽怛特羅（藏rnal-h!byor-gyirgyud　　，梵yoga　　-tantra　　），　　(四)無上瑜伽怛特羅（藏rnal-h!byor　　bla-named-pah!i　　rgyud　　，梵maha^yoga　　-tantra　　）。全書收錄于宗喀巴全集中，此外，坊間亦有單行本之流傳。

瑜伽七十卷九頁雲：複次諸欲得舍次第，謂當宣說先所應作，由此故得。謂由布施，持戒。于此可得。謂在天上。由此受用。謂由愛味。由此故舍。謂由過患。如此差別，舍于事欲，及煩惱欲。謂由出離遠離功德。又若顯示清淨品法；謂應稱贊四沙門果。從彼決定無退墮故。或出世間故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷十四頁雲：又此次第差別多種。或有流轉次第。謂無明緣行，廣說乃至生緣老死。或有還滅次第。謂無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅。或有在家出家行住次第。謂陵旦而起，澡飾其身，被帶衣服，修營事業，調暢沐浴，塗飾香鬘，習近食飲，方乃寢息，是在家者，行住次第。若整衣服，爲乞食故入聚落等，巡次而行，受如法食，還出安坐，食訖澡手蕩缽洗足，入空閑室，讀誦經典，如理思惟。晝則宴坐經行，淨修其心，斷滅諸障。至夜中分，少當寢息。于夜後分，速複還起，整服治身，歸所習業。是出家者行住次第。或入僧中，隨其長幼，修和淨業，敷設床座，次第受籌，分其臥具處所利養，及營事業。或有增長次第。謂嬰孩童子等八位，次第生起，或有現觀次第。謂于苦等四聖谛中，次第現觀。或有入定次第。謂次第入九次第定。或有修學次第。謂增上戒學爲依，次生增上心學。增上心學爲依，後生增上慧學。 - 朱芾煌

顯揚叁卷二十頁雲：及得斷次第者：有五種次第，諸煩惱斷。一、先斷見道所斷煩惱，二、後斷修道所斷煩惱，叁、先漸調伏諸現煩惱，四、然後永斷一切煩惱，五、最後超過一切煩惱。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷八頁雲：世尊！何因緣故，宣說六種波羅蜜多、如是次第？善男子！能爲後後引發依故。謂諸菩薩，若于身財，無所顧悋；便能受持清淨禁戒。爲護禁戒，便修忍辱。修忍辱已；能發精進。發精進已；能辦靜慮。具靜慮已；便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷六頁雲：又非五識身有二剎那相隨俱生；亦無展轉無間更互而生。又一剎那五識身生已；從此無間，必意識生。從此無間，或時散亂；或耳識生；或五識身中隨一識生。若不散亂；必定意識中第二決定心生。由此尋求決定二意識故；分別境界。 - 朱芾煌

俱舍論二十五卷十四頁雲：有余于此，不破契經所說次第，立念住等。謂修行者，將修行時，于多境中，其心馳散；先修念住，製伏其心。故契經言：此四念住，能于境界系縛其心；及正遣除耽嗜依念。是故念住，說在最初。由此勢力，勤遂增長。爲成四事，正策持心。是故正斷，說爲第二。由精進故；無憂悔心。便有堪能，修治勝定。是故神足，說在第叁。勝定爲依，便令信等，與出世法，爲增上緣。由此五相，說爲第四。相義既立；能正伏除所治現行，牽生聖法。由此五力，說爲第五。于見道位，建立覺支；如實覺知四聖谛故。通于二位，建立道支。俱通直往涅盤城故。如契經說：于八道支修圓滿者，于四念住至七覺支，亦修圓滿。又契經說：苾刍當知，宣如實言者：喻說四聖谛。令依本路速行出者：喻令修習八聖道支。故知八道支，通依二位說。 - 朱芾煌

成唯識論九卷十五頁雲：十次第者：謂由前前，引發後後；及由後後，持淨前前。又前前麁，後後細故。易難修習，次第如是。 - 朱芾煌

入阿毗達磨論上十叁頁雲：十種隨眠次第生者：先由無明，于谛不了。謂苦于不欲，乃至于道不欲。由不了故；次引生疑。謂聞邪正二品，便懷猶豫，爲苦非苦；乃至爲道非道。從此猶豫，引生邪見。謂惡友，由邪聞思，生邪決定；無施與，無愛樂，無祠祀；乃至廣說。從此邪見，有身見生。謂取蘊中，撥無苦理；便執有我或有我所。從有身見邊執見生。謂執我有斷常邊故。從邊執見戒禁取生。謂此邊執爲能淨故。從戒禁取引見取生。謂能淨者是最勝故。從此見取次引貪生。謂自見中情深愛故。從此貪後次引慢生謂自見中深著己。恃生高舉淩篾他故。從此慢後次引瞋生。謂恃己見于他見中情不能忍必憎嫌故。或于自見取舍位中。起憎嫌故。十種隨眠次第如是。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十六頁雲：複次地等諸四大種，隨其次第，麁顯應知。謂地界及果，能持最勝。水火風等，流潤燒然動搖等業，依止彼故；方得流轉。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十九頁雲：複次緣起次第，略有四種。一、牽引次第，二、生起次第，叁、受用境界次第，四、受用苦次第。無明緣行，行緣識；是牽引次第。識緣名色，名色緣六處；是生起次第。六處緣觸，觸緣受；是生起已，受用境界次第。受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死；是受用苦次第。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十六卷九頁雲：已說菩提分法所以；次第今當說。問：何故先說四念住、乃至後說八道支耶？答：隨順文詞巧妙次第法故。複次隨順說者受者輕便次第法故。複次四念住、從初業地、乃至盡無生智，勢用常勝；是故先說。四正勝、從暖乃至盡無生智，勢用常勝；是故次說。四神足、從頂乃至盡無生智，勢用常勝；是故次說。五根、從忍乃至盡無生智，勢用常勝；是故次說。五力、從世第一法乃至盡無生智，勢用常勝；是故次說。八道支、見道中勝。七覺支、修道中勝。問：何故八道支、見道中勝；七覺支、修道中勝耶？答：求趣義、是道支義。見道速疾，不越期心。順求趣義；故見道中、八道支勝。覺悟義、是覺支義。修道九品、數數覺悟，順覺悟義；故修道中、七覺支勝。問：若爾；何故先說七覺支，後說八道支耶？答：隨順文詞巧妙次第法故。複次隨順說者受者輕便次第法故。複次隨順增數次第法故。謂先說四、次說五、再說七、後說八故。複次顯清淨法漸增長故。謂先修四、次修五、次修七、後修八故。有余師說：諸修行者、先由念住，于身等境自相共相，如實了知。除自相愚及所緣愚，導起諸善。如有目者，引導盲徒。是故最初說四念住。由念住力，了知境已；于斷修事，能發正勤。故于第二，說四正勝。由正勝力，令相續中，過失損減，功德增盛；于殊勝定，能正修行。故于第叁、說四神足。由神足力，令信等五、與出世法、爲增上緣。故于第四、說于五根。根義既成；能招惡趣煩惱惡業、不能屈伏。故于第五，說于五力。力義既成；能如實覺四聖谛境，無有猶豫。故于第六，說七覺支。既如實覺四聖谛已；厭舍生死，欣趣涅盤。故于第七，說八道支。評曰：應知此中前說爲勝。以修道位鄰近菩提，順覺義勝；故說覺支。又修道位、九地九品、數數能覺覺支勝故。如是已總說菩提分法七位次第。 - 朱芾煌

　　顯揚十六卷二十頁雲：雲何七種？頌曰：無悔，住所緣，如實見境界，道所依無惑，純差別行斷。論曰：七種次第者：謂屍羅淨，乃至行斷智見淨。由屍羅清淨故；無有變悔。由無悔故；心定住境。由心定故；于所知境，得如實見。次于如實智見道所依止佛法僧寶，遠離疑惑，得四證淨俱生智。次于善逝所證所說，得決定智。謂唯佛法中，有純淨出離苦道；非于余法。次于此道，得行差別智。謂苦遲通行，是下品；樂速通行，是上品；余二行，是中品。次依上品正行，于余斷滅；生勝智見。 - 朱芾煌