梵名Saddharma -smr!ty-upastha^na-su^tra 。凡七十卷。北魏般若流支譯。音譯薩怛啰麻悉麻啰地烏婆薩怛拏拏麻蘇怛啰。又作正法念經。收于大正藏第十七冊。本經起于外道以身口意叁業諸問題質問新出家之比丘，世尊乃對此廣說“正法念處法門”，闡明叁界六道之因果關系。亦即依十善業道品、生死品、地獄品、餓鬼品、畜生品、觀天品、身念處品等次第，觀六道生死之因果而詳說厭離之道。該經思想系以比丘修道爲主，雖屬小乘範疇，然構思雄奇，筆致奔放，時時顯露大乘思想之端倪。尤其對六道輪回之因果關系，有極正確與周密之描述。
以本經與高麗大藏經之同經相較，觀天品、地獄品中有若幹文句脫漏。又關于本經之譯者，據開元釋教錄卷六載，譯者爲瞿昙般若流支；曆代叁寶紀卷九指出翻譯年代爲東魏興和元年（539）；然麗本法經錄卷叁，僅謂譯者爲北魏之留支；宋、元、明叁本則謂，系北魏沙門菩提流支。此外，宋代法天所譯之妙法聖念處經八卷，內容大意與本經相同。［大唐內典錄卷四、續高僧傳卷一、至元法寶勘同總錄卷七、閱藏知津卷叁十］
（經名）七十卷，元魏瞿昙般若流支譯。詳說十善業道及生死之過患，地獄等六道之業果，最後說身念處之法。
（經名）五卷，趙宋施護譯。大集會正法，以本經所說之法得名。佛在靈山，爲普勇菩薩說之。次折伏尼犍外道。
瑜伽九十九卷十五頁雲：雲何名爲像似正法？一、似教正法，二、似行正法。若于非法，生是法想，顯示非法，以爲是法；令他于中，生正法想。如是法教，實故谛故。非是正法，而複像似正法顯現。是故名爲似教正法。若廣爲他如是宣說，令他受學，亦自修行；妄起法想，習諸邪行，而自憍慢。稱言我能修是正行。應知是名似行正法。 - 朱芾煌
全一卷。峰翁祖一編。日本康曆叁年（1381）刊行。內容系始自過去七佛、西天諸祖、東土諸師之列傳。東土諸師乃從達磨以下至密庵鹹傑共五十叁人，與西天諸祖共計八十七人；六祖以下所揭之順序爲曹洞、雲門、法眼，並及南嶽下，以至臨濟之密庵鹹傑。列傳則以機緣語句爲主，並有傳燈錄之史傳事迹。編者峰翁祖一國籍不詳，或謂系中國人，或謂系日本人。
瑜伽叁十八卷十五頁雲：菩薩何故求聞正法？謂諸菩薩求內明時；爲正修行法隨法行；爲廣開示利悟于他。若諸菩薩求因明時；爲欲如實了知外道所造因論，是惡言說；爲欲降伏他諸異論；爲欲于此真實聖教，未淨信者，令其淨信，已淨信者，倍令增廣。若諸菩薩求聲明時；爲令信樂典語衆生，于菩薩身、深生敬信。爲欲悟入诂訓言音文句差別；于一義中，種種品類，殊音隨說。若諸菩薩、求醫明時；爲息衆生種種疾病；爲欲饒益一切大衆。若諸菩薩、求諸世間工業智處；爲少功力，多集珍財；爲欲利益諸衆生故。爲發衆生甚希奇想。爲以巧智平等分布，饒益攝受無量衆生。菩薩求此一切五明，爲令無上正等菩提大智資糧，速得圓滿；非不于此一切明處次第修學，能得無障一切智智。 - 朱芾煌
（經名）大乘菩薩藏正法經之略名。
凡六卷（或叁卷）。宋代法天譯。爲阿阇世王經之新譯本。又作未曾有經、未曾經。收于大正藏第十五冊。本經敘述阿阇世王曾幽禁其父，欲致之死。後悔悟其弑逆之罪行，故求佛救度。佛陀乃與文殊等諸菩薩爲之講說無汙、無著、無畏、無想、無願等般若空之旨。
又本經之同本異譯有：(一)阿阇世王經。凡二卷。東漢支婁迦谶譯。(二)放缽經。全一卷。西晉時代譯，譯者佚名。本經相當于文殊支利普超叁昧經之舉缽品。(叁)文殊支利普超叁昧經。凡叁卷或四卷。西晉竺法護譯。又作普超叁昧經、普超經、阿阇世王經。以上叁經皆收于大正藏第十五冊。［出叁藏記集卷二、卷叁、古今譯經圖紀卷一、開元釋教錄卷一、卷二、貞元新定釋教目錄卷一、卷四］
（經名）叁卷，宋法天譯。是阿阇世王經之新譯。
（傳說）涅槃經二，諸比丘再叁請佛住世，佛言：“汝等不應作爲是語，我今所有無上正法，悉以付囑摩诃迦葉，是迦葉者當爲汝等作大依止。”舍利弗問經曰：“我尋涅槃，大迦葉等當共分別，爲比丘比丘尼作大依止。如我不異，迦葉傳付阿難，（中略）舍那婆私傳付優波毱多。”
瑜伽八十八卷二十頁雲：于六種相，覺悟生時，當知永斷似正法見。謂阿羅漢、于依所攝，滅壞法故；覺悟無常。于現法中，爲老病等衆苦器故；覺悟是苦。于任運滅斷界、離界、及與滅界，覺悟爲滅、寂靜、清涼、及與永沒。若具如是正覺悟者，是阿羅漢。邪增上慢俱行妄想，尚不得有；況可如是于其滅後若順不順戲論執著。 - 朱芾煌
瑜伽叁十八卷十四頁雲：菩薩雲何求聞正法？謂諸菩薩、于善說法，應當安住猛利愛重，求聞正法。如是略說于善說法安住猛利愛重之相。謂諸菩薩、爲欲聽聞一善說法，假使路由猛焰熾然大熱鐵地，無余方便可得聞是善說法者；卽便發起猛利愛重，歡喜而入。何況欲聞多善言義。又諸菩薩、于自身分及于一切資身衆具飲食等事，所有愛重，于欲聽聞諸善說法所有愛重，以前愛重，方後愛重，于百分中，不及其一；于千分中，亦不及一；于數分中，亦不及一；于算分中，亦不及一；乃至邬波尼殺昙分，亦不及一。菩薩如是于善說法，深生敬重。常樂聽聞諸善說法，無有勞倦，亦無厭足。淨信淳厚，其性柔和，心直見直。愛敬德故；愛敬法故；往法師所，無難诘心。有敬重心，無高慢心。專爲求善，非顯己德。爲欲安立自他善根，不爲利養恭敬因緣。菩薩具足如是功德，往法師所，無雜染心，無散亂心，聽聞正法。 - 朱芾煌
成都府正法希明禅師，漢州人也。解製，上堂：「林葉紛紛落，乾坤報早秋。分明西祖意，何用更馳求？若恁麼會得，始信佛祖之道，本自平夷。大解脫門，元無關鑰。彌綸宇宙，逼塞虛空。量不可窮，智不能測。若也未明此旨，不達其源，任是百劫薰功，千生煉行，徒自疲苦，了無交涉。若深明此旨，洞達其源，乃知動靜施爲，經行坐臥，頭頭合道，念念朝宗。祖不雲乎，迷生寂亂，悟無好惡，得失是非，一時放卻。如是則誰迷誰悟，誰是誰非？自是諸人，獨生異見，觀大觀小，執有執無。已靈獨耀，不肯承當，心月孤圓，自生違背。何異家中舍父，衣內忘珠。致使菩提路上，荊棘成林；解脫空中，迷雲蔽日。山僧今日，幸值衆僧自恣，化主還山，諸上善人得得光訪，不可緘默，隨分葛藤，曲爲今時，少開方便。也須是諸人著眼，各自谛觀。若更擬議尋思，白雲萬裏。」遂拈拄杖曰：「于斯明得，靈山一會，俨在目前。其或未然，更待來晨分付。」 - 宋·普濟
佛地經論四卷二頁雲：如來聖教于諸外道一切世間邪劣教中，最爲真實殊勝清淨。猶如醍醐，亦如甘露。令得涅盤，永不死故。如是聖教奉行證聖，得無學果，千載已前，多分有故。佛說正法但經千載，非佛教法但住千歲。又聲聞藏，雖佛去世百年已後，卽分多部；而菩薩藏，千載已前，清淨一味，無有乖诤。千載已後，乃興空有二種異論。是故說言：如來正法，但經千載。
二解 如正法二種中說。 - 朱芾煌
凡六卷。日本曹洞宗懷奘（1198～1280）撰。內容輯錄宗祖永平道元禅師之法語。懷奘于其師道元編撰正法眼藏時，隨侍在側，與聞法語，隨時記錄編纂而成。“習道者，務必安于貧賤”一語，乃該書特別強調之名言。
大毗婆沙論一百八十叁卷八頁雲：齊何當言正法住？答：若時、行法者住。齊何當言正法滅？答：若時行法者滅。問：何故複作此論？答：爲欲分別契經義故。如契經說：迦葉波當知，如來所覺所說法毗柰耶，非地界水界火界風界所能滅沒；然有一類補特伽羅，當出于世，惡欲惡行；成就惡法。非法說法；法說非法。非毗柰耶，說毗柰耶；于毗柰耶，說非毗柰耶。彼能滅我叁無數劫所集正法，令無有余。契經雖作是說；而不分別。齊何當言正法住，齊何當言正法滅。彼經是此論所依根本，彼所不分別者，今應分別。故作斯論。此中有二種正法。一、世俗正法。二、勝義正法。世俗正法，謂名句文身。卽素怛纜，毗柰耶，阿毗達磨。勝義正法，謂聖道。卽無漏根、力、覺支、道支。行法者、亦有二種。一、持教法。二、持證法。持教法者：謂讀誦解說素怛纜等。持證法者：謂能修證無漏聖道。若持教者，相續不滅；能令世俗正法久住。若持證者，相續不滅；能令勝義正法久住。彼若滅時；正法則滅。故契經說：我之正法，不依牆壁柱等而住；但依行法有情相續而住。問：何故世尊不決定說法住時分耶？答：欲顯正法、隨行法者、住久近故。謂行法者、若行正行，恒如佛在世時，及如滅度未久時者；則佛正法、常住于世，無有滅沒。若無如是行正法者；則彼正法，速疾滅沒。如佛告阿難陀言：于我善說法毗柰耶中，若當不度女人出家者；我之正法，應住千歲，或複過此。由度女人出家故；令我正法、減五百歲。問：若正法住、猶滿千年；何故世尊作如是說？答：此依解脫堅固，密意而說。謂若不度女人出家；應經千歲，解脫堅固。而今後五百歲，唯有戒聞等持堅固，非解脫者；皆是度女人出家之過失耳。有余師說：此依若不行八尊重法，密意而說。謂若度女人出家，不令行八尊重法者；則佛正法、應減五百歲住。由佛令彼行八尊重法，故正法住世，還滿千歲。如彼廣說。
二解 發智論十八卷十九頁雲：雲何正法？答：無漏根力覺支道支。齊何當言正法住？答：若時行法者住。齊何當言正法滅？答：若時行法者滅。 - 朱芾煌
瑜伽七十卷十頁雲：複次由叁過故，不能無倒聽聞正法。一、散亂故。二、愚癡故。叁、不恭敬故。 - 朱芾煌
（經名）一卷，趙宋天息災譯。佛依阿難之問廣說曼拏羅乃至作像之功德廣大。