如九種正行中說。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷十叁頁雲：頌曰：惠施、令福增；防非、滅怨害；修善、舍諸惡；惑盡、得涅盤。此頌所明、謂如有一、于佛所證法毗奈耶，獲得正信。雖處居家；而心遠離悭垢纏縛，受持七種依福業事。由此因緣，若行若住；廣說如經。乃至生長如是福德。若有複能于善說法毗奈耶中，清淨出家。既出家已；具足忍力。爲護屍羅，雖遭他罵侵惱诃責，或以身手瓦礫刀杖歐擊傷害；恐壞屍羅、當爲障礙，心無惡念，不出惡言。唯緣彼境、與慈俱心、于一切方，遍滿而住。由此因緣，于現法中，自他相續所有怨害、幷皆止息；當生無惱樂世界中，無多怨敵，爲世欣仰，衆所樂見。如是善修正方便已；依增上戒，起增上心。依增上心，發增上慧。當于聖谛入現觀時，則能永舍趣惡趣業、及諸惡趣。又修如先所得道故；漸次永除所有諸結。于有余依涅盤界中、而般涅盤。如是後時，于無余依涅盤界中，複般涅盤。複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵、此中略示得淨信者四種正行。一、感財富行，二、感善趣行，叁、離惡趣苦清淨修行，四、離一切苦清淨修行。當知是名此中略義。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷二十二頁雲：又略于此諸所學中，所有邪行，應正了知；所有正行，應正了知。言邪行者：謂如有一，不尊重戒，泛爾出家。雖複出家；不以淨戒爲其增上。如于淨戒，于定于慧，應知亦爾。彼可容有犯無余罪；于彼，世尊說其于諸沙門果證，爲無能者。是故當知、彼于叁學。一向毀犯。言正行者有叁正行。謂下、中、上。下正行者：謂如有一，尊重淨戒；亦以淨戒爲其增上；與前相違。于定于慧，不生尊重；不爲增上。此不容有犯無余罪；而容有犯小隨小罪。于此如來不說其于沙門果證，爲無能者。中正行者：謂于戒定，皆悉尊重；亦爲增上。如尊重戒，毀犯次第，此中亦爾。是故當知乃至所有諸異生位。上正行者：謂已見谛。于叁種學，皆悉尊重。此已獲得沙門果證。不待思擇有能無能。如是二行，開爲四種。卽此四種，合爲二行。此二與四，平等平等。當知此中，若有定學；必有戒學。若有慧學；必有定學。有戒學者，不必定有定學慧學。若瑜伽師，尊重諸學；當知是名所作圓滿。其余但名所作一分。 - 朱芾煌

　　瑜伽十九卷二頁雲：複有差別。謂如有一，于佛所證法毗奈耶，獲得正信。信惡屍羅，當墮惡趣。信悭貪者，得貧窮報。如是信已；于現法中惡戒悭貪，深生羞恥。以羞恥故；棄惡屍羅，受清淨戒。棄舍悭貪，以無垢心，安處居家。廣說乃至善行布施。由此因緣，于現法中，聖賢所贊。身壞已後；乃至當生善趣天上樂世界中。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷一頁雲：謂如有一，于佛所證法毗奈耶，獲得正信。恥在居家，受持淨戒。趣得衣服飲食臥具，便生喜足。減除器物儉約資緣。凡所獲得如法利養，終無私隱；必與智人同梵行者，而共受用。所有正法初中後善稱揚梵行，所謂契經乃至論議，皆能受持，研尋，究達；傳授他人，廣爲開闡。彼既成就是諸善法；當知必獲叁種勝利。一者、諸佛，諸佛弟子，真實善人，之所稱贊。二者、若彼屍羅財施之所攝引。福德資糧，法施攝引智能資糧，善圓滿者；便得趣入證解脫處清淨諸天衆同分中。叁者、若彼二種資糧猶未圓滿；便能令彼速得圓滿。身壞已後，定生善趣；多往天上樂世界中。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五頁雲：如理作意相應尋伺正行者：謂如有一了知父母沙門婆羅門及家長等，恭敬供養，利益承事。于今世後世所作罪中，見大怖畏。行施作福，受齋持戒。 - 朱芾煌

如九種正行中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷二十二頁雲：又有二法，甚能違越世出世間正行境界。謂于自非法增上所生不可愛果，無有顧慮；于所作罪，無有羞恥。及于現法他所殺縛衰退等事，無有顧慮；于所作罪，無有羞恥。與此相違。當知卽是白品二法。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷二十頁雲：複次由八種相，當知總攝後有菩薩諸正行道，及以道果；勝聲聞乘，爲無有上。何等爲八？謂哀愍故。內勇悍故。谛察法忍，性現前故。能出離故。自內發起觀谛行故。廣大善修世間正見，現在前故。由獲無漏菩提分法，得清淨故。由善清淨修覺分俱，進修無上純淨修道；依止六處，修習圓滿；獲得六種最勝無上圓滿德故。如彼卷二十頁至二十四頁廣說。 - 朱芾煌

東晉西域沙門竺昙無蘭譯
　　先由目連神通，化彼移山梵志，令得信心，佛乃爲說五賊五欺諸法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯