顯揚八卷九頁雲：定作者：謂諸菩薩、于五種處，決定應作。若不作者；必不堪任證于無上正等菩提。雲何爲五？一、發菩提心。二、于諸有情，起于憐愍。叁、勇猛精勤。四、于五明處，方便修習。五、心無厭倦。 - 朱芾煌
顯揚十九卷四頁雲：又如是業、有五種決定。一、現法受決定。二、生受決定，叁、後差別受決定，四、受報決定，五、作業決定。 - 朱芾煌
如十種菩薩中說。 - 朱芾煌
瑜伽八十五卷九頁雲：雲何諸行空性決定？謂去來諸行，尚定空性；何況現在。所以者何？未來諸行，其性未有，由此故空。過去諸行，其性已滅，由此故空。現在諸行，雖有未滅；谛義、勝義、性所遠離，由此故空。是名諸行空性決定。又由二相，當知諸行決定是空。一、畢竟離性空故，二、後方離性空故。畢竟離性空者：謂諸行中，我我所性，畢竟空故。後方離性空者：謂于已斷一切煩惱心解脫中，一切煩惱，皆悉空故。 - 朱芾煌
瑜伽八十五卷八頁雲：雲何諸行苦性決定？謂去來諸行，尚是生等苦法；何況現在。所以者何？過去諸行，是已度苦；未來諸行，是未至苦；現在諸行，是現前苦。是名諸行苦性決定。又由二相，當知諸行，決定是苦。一、是生等苦法故，二、是叁苦性故。此諸苦相，如前應知。 - 朱芾煌
瑜伽八十五卷八頁雲：雲何諸行無常決定？由叁種相。當知過去未來諸行，尚定無常；何況現在。何等爲叁？謂先無而有故，先有而無故，起盡相應故。若未來行，先所未有，定非有者：是卽應非先無而有。如是應非無常決定。由彼先時，施設非有。非有爲先，後時方有。是故未來諸行，無常決定。若現在從緣行，生已決定有者；是卽應非先有而無。未來諸行，便應非是無常決定。現在諸行，亦應不與起盡相應。由現在行，從緣生已；非決定有。以有爲先，施設非有。是故過去諸行無常決定。如是現在諸行，因未來行，先無而有，因過去行，先有而無；由此施設起盡相應。是故說言；當知去來諸行，無常性尚決定；何況現在。是名諸行，無常決定。又由二相，當知諸行，決定無常。一、由過去世，已滅壞故，二、由未來現在世，是應滅壞法故。 - 朱芾煌
瑜伽八十五卷九頁雲：雲何諸行無我決定？謂去來諸行，尚定無我；何況現在。所以者何？未來諸行，非我之相。未現前故。過去諸行，非我之相。已越度故。現在諸行，非我之相。正現前故。是名諸行，無我決定。又由二相，當知諸行決定無我。一、諸行種種外性故；二、諸行從衆緣生，不自在故。 - 朱芾煌
西晉月支國沙門竺法護譯
與《佛說謗佛經》同（總持譯作華言） - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
另作「必定正趣叁菩提」，參看「決定」、「正向」、「等趣」、「叁菩提」，相當的南傳經文作「決定、到正覺彼岸」，菩提比丘長老英譯爲「命運已固定，以開化（正覺）爲其到達地」。 - 莊春江居士編
（經名）具名說妙法決定業障經，一卷，唐智嚴譯。稱贊大乘功德經之異譯。
唐于阗國沙門釋智嚴譯
與《稱贊大乘功德經》同 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
大毗婆沙論八十叁卷十六頁雲：問：應理論者、依何教理，說無色界、全無色耶？答：依契經故。謂契經說：色界、出離欲；無色界、出離色；寂滅涅盤、出離有爲。既說無色界出離色；故無色界、定無諸色。余經複說入靜慮時，觀一切色受想行識，如病如癰；乃至廣說。入無色定時，觀一切受想行識，如病如癰；乃至廣說。由此故知無色界中，定無諸色。余經複說：無色諸定、寂靜解脫；超過諸色。由此故知無色界中，定無諸色。余經複說：超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空、空無邊處具足住。故無色界，定無諸色。複有過難，若無色界、猶有色者；應無漸次滅法。若無漸次滅法；應無究竟滅法。若無究竟滅法；應無解脫出離涅盤。勿有此過，故無色界、決定無色。 - 朱芾煌
因明用語。相違決定，梵語viruddha^vyabhica^rin。不定，梵語anaika^ntika。因明叁十叁過中，因十四過之一，六不定過之一。略稱違決。立（立論者）與敵（問難者）各立相違之宗（命題），然兩者在因（理由）之叁相亦各具足而欲決定宗時所招猶豫不定之過。因明論式中，立論者于立宗時，其“因”必須具有叁相（叁條件），問難者同時亦提出具足叁相之因以反對立者之命題。此時立、敵兩立，不能産生決定勝負是非之關鍵，兩者之主張互爲不定，故立敵雙方之因皆稱決定相違，是爲不定因之一。不定因者，謂使宗不能決定之因。相違決定者，謂立敵雙方之因各決定成立互相矛盾之宗。立敵之因雖各自成立，然卻構成相互矛盾沖突之宗，此即爲不定之因。
例如立者爲勝論師，立“聲是無常”（宗），“所作性故”（因），“如瓶”（喻）；而敵者爲聲生論師，立“聲爲常”（宗），“所聞性故”（因），“如聲性”（喻）。如此，互成相違之宗，而兩者之主張唯能確立自宗，卻不能破敵宗，兩者之因相皆具足，皆能決定，然雙方對于聲之常或無常，各樹其因，結局勝負不能解決，而常與無常二義相違，是爲相違決定之過。又如父對子雲“如汝之不孝者乃非人”（宗），“不孝爲畜生所爲之故”（因），“如畜生”（同喻），“非如孝子”（異喻），子則答以“縱是不孝者亦爲人”（宗），“人具有五體之故”（因），“如其余之人”（同喻），“非如畜生”（異喻）。于此論式中，兩者之因雖皆具足叁相，然人與非人之宗相互違反而暧昧不定，故構成相違決定不定過。［因明入正理論疏卷中本、因明入正理論瑞源記卷五、因明入正理論悟他門淺釋、因明學概論（李世傑）、因明概論（太虛大師全書第十七冊）］（參閱“因明”2276）
合稱叁在。謂由“心”、“緣”、“決定”叁點而論，五逆十惡之罪人僅由臨終十念之功德亦得往生之說，絕不違背業道之理。據觀無量壽經之說，五逆十惡者，若于臨終時，一心稱念阿彌陀佛，十念相續不斷，則可往生極樂世界；然五逆十惡之業爲重，十念之業爲輕，如此則違背“業道如秤，重者先牽”之理，故往生論注卷上即以“在心”、“在緣”、“在決定”叁義，比較五逆十惡與十念之輕重，以明示罪業爲輕，而念佛功德爲重之理。即：(一)就“在心”而言，此乃就能造之心的虛實，以比較其輕重。謂造惡者，以虛妄顛倒之心造作五逆；十念則聞佛之真實功德，發起淨信而稱名，能照破無明之重昏。(二)就“在緣”而言，此乃就所對境之真妄，以比較之。謂造惡者，以煩惱虛妄之衆生爲所緣之對境；十念則緣阿彌陀佛之真實功德名號而起。(叁)就“在決定”而言，此乃就造業時期之緩急，以比較之。謂造惡者，乃平時造作之，故造惡後尚有善、無記等心續起間隔；十念則臨終迫切，更無余生，故修念之善心最爲猛利，以無後心、無間心相續不斷，故當下決定往生。由上述叁義之比較，可知十念爲重，藉此臨終十念之力，能滅除諸罪而得往生，故五逆十惡之人，亦可因十念相續而得以往生。［安樂集卷上、淨土十疑論］
（雜語）在于心在于緣在于決定之意也。申言之，即謂自心緣決定叁點校量，辨五逆十惡之罪人，僅由臨終十念之功而得往生，決不違背業道之理也。按觀經等謂若有衆生，造五逆十惡等諸不善業者，應墮惡道，多劫間受無量苦，而臨命終時，遇善智識教，具足十念，稱南無阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。是反于業道如秤重者先牽之理，故往生論注上，由在心在緣在決定之叁義比較之，示罪業輕念佛功德重之理。在心者，就能造心之虛實，較量其輕重強弱。即彼造惡之人，依止虛妄顛倒之心而造作，此十念者，聞佛之真實功德，發起淨信而稱名。一實一虛。譬如千歲之闇室，一燈點來，忽然明朗，念佛已爲彌陀之大光明故，一念十念，能照破無明之重昏也。在緣者，就所對境之真妄較量之。即彼造罪之人，以煩惱虛妄之衆生，爲所緣之對境，此十念者，以佛之真實清淨無量功德，爲所對之境界也。在決定者，就造業時期之緩急論之。即彼造罪之人，造業在于平常，故造惡後，善無記等之心，續起間隔，而此十念者，命迫須臾，修念之善心，最後猛利，他之後心，續起不間隔也。有此叁義，故臨終十念之力，能滅諸罪而得往生雲。
全一卷。慈氏菩薩造，宋代施護譯。收于大正藏第叁十二冊。本書內容系解釋諸教中各根本字之如實義，如開陳唵字、吽字等諸字之奧義；行者若了知諸字之如實義，並由此谛觀萬法，安住于正念，則可達涅槃大樂之境地。
（書名）一卷，宋施護譯。明一切教中諸根本字之如實義。唵字爲最上首及吽字阿字等即叁身。
聖慈氏菩薩造 宋北印土沙門施護譯
明一切教中諸根本字，彼如實義，所謂唵字最爲上首，及吽字阿字等，即叁身及金剛叁業等。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯