（經名）一卷，唐不空譯。
應連同下一句「晨朝失牛者」解讀，意爲「沙門一定沒有在早上遺失一頭牛……所以當然能保持安樂」，即「譏諷佛陀只會說風涼話而已」。 - 莊春江居士編
（書名）一卷，古雲重編。
（經名）十二頭陀經之略名。
俱舍論二十四卷十七頁雲：此沙門性、有異名耶？亦有。雲何？頌曰：所說沙門性，亦名婆羅門；亦名爲梵輪。真梵所轉故。于中唯見道，說名爲法輪。由速等似輪，或具輻等故。論曰：卽前所說真沙門性，經亦說名婆羅門性。以能遣除諸煩惱故。卽此亦說名爲梵輪。是真梵王力所轉故。佛與無上梵德相應；是故世尊、獨應名梵。由契經說：佛亦名梵；亦名寂靜；亦名清涼。卽于此中，唯依見道，世尊有處說名法輪。如世間輪，有速等相；見道似彼，故名法輪。見道如何與彼相似？由速行等、似彼輪故。謂見谛道、速疾行故；有舍取故；降未伏故；鎮已伏故；上下轉故。具此五相，似世間輪。尊者妙音作如是說：如世間輪，有輻等相。八支聖道、似彼名輪。謂正見、正思惟、正勤、正念、似世輪輻。正語、正業、正命、似毂。正定、似辋。故名法輪。甯知法輪唯是見道？憍陳那等見道生時，說名已轉正法輪故。雲何叁轉十二行相？此、苦聖谛，此、應遍知，此、已遍知；是名叁轉。卽于如是一一轉時，別別發生眼智明覺；說此名曰十二行相。如是叁轉十二行相，谛谛皆有；然數等故，但說叁轉十二行相。如說二法七處善等。由此叁轉，如次顯示見道修道無學道叁。毗婆沙師、所論如是。若爾；叁轉十二行相、非唯見道；如何可說唯于見道立法輪名？是故唯應卽此叁轉十二行相所有法門，名爲法輪，可應正理。如何叁轉？叁周轉故。如何具足十二行相？叁周循曆四聖谛故。謂此是苦，此是集，此是滅，此是道，此應遍知，此應永斷，此應作證，此應修習，此已遍知，此已永斷，此已作證，此已修習。雲何名轉？由此法門、往他相續，令解義故。或諸聖道、皆是法輪。于所化生身中轉故。于他相續見道生時，已至轉初，故名已轉。 - 朱芾煌
（天名）對于勝軍不動，勝軍地藏而有勝敵毗沙門。以毗沙門爲戰神故也。
（天名）日本臺密所傳四種毗沙門之一。毗沙門天與吉祥天男女合體之尊形也。毗沙門天之叁昧耶形持獨钴，吉祥天之叁昧耶形持輪寶。傳教相承爲抱合之形，慈覺相承爲背合者。二尊各出四長牙合有八牙，故曰八牙王。其修法以油浴像等，與聖天之法同。此法爲臺密之深秘，對于東密之聖天法而立也。雙身毗沙門之儀軌，唐土無譯者。傳教入唐，以口決相承，歸國後亦然，至法性房時，始記錄之，名爲吽迦陀耶雙身毗沙門天王瑜伽念誦儀軌，有十叁卷。外有口決一卷。合爲四卷，略曰雙身儀軌。見雙身毗沙門雜篇略評。
顯揚叁卷十八頁雲：二、一來沙門果。若隨勝攝；叁結永斷，薄貪瞋癡。若全分攝；一切見道所斷煩惱永斷，及欲界系修道所斷上品中品煩惱永斷。由彼斷故；得一來果，或複一間。 - 朱芾煌
顯揚叁卷十八頁雲：一、預流沙門果。若隨勝攝；叁結永斷。謂身見、戒禁取、及疑。若全分攝；一切見道所斷煩惱永斷。由彼斷故；得預流果，不墮落法。或極七返，或複家家。 - 朱芾煌
禅宗公案名。又作曹山吃常住苗。本則公案乃雲門文偃與曹山本寂就“沙門行”之問題所作機緣語句。雲門匡真禅師廣錄卷下（大四七·五七四上）：“師問曹山：“如何是沙門行？”山雲：“吃常住苗稼者。”師雲：“便與麼去時如何？”山雲：“你還畜得麼？”師雲：“學人畜得。”山雲：“你作麼生畜？”師雲：“著衣吃飯有什麼難？”山雲：“何不道披毛戴角？”師便禮拜。”
整則公案概謂“沙門行”並無特別著重之修行細目，平常生活，舉凡吃飯穿衣、屙屎送尿等行住坐臥，乃至任何語默動靜、造次顛沛之間，一一皆系修行之時節、沙門之德目。
顯揚叁卷十八頁雲：四、阿羅漢沙門果。若隨勝攝；貪欲瞋癡、無余永斷。若全分攝；見修所斷一切煩惱、永斷無余。由彼斷故；得阿羅漢，諸漏永盡。乃至廣說阿羅漢六恒住法。 - 朱芾煌
俱舍論二十四卷十六頁雲：何謂沙門性？此果體是何？果位差別，總有幾種？頌曰：淨道沙門性，有爲無爲果，此有八十九。解脫道及滅。論曰：諸無漏道，是沙門性。懷此道者，名曰沙門。以能勤勞息煩惱故。如契經說：以能勤勞息除種種惡不善法，廣說乃至故名沙門。異生不能。無異究竟趣涅盤故；非真沙門。有爲無爲，是沙門果。契經說此差別有四。理實就位有八十九。皆解脫道擇滅爲性。謂爲永斷見所斷惑，有八無間八解脫道；及爲永斷修所斷惑，有八十一無間，八十一解脫道。諸無間道，唯沙門性；諸解脫道，亦是沙門有爲果體。是彼等流士用果故。一一擇滅，唯是沙門無爲果體。是彼離系士用果故。如是合成八十九種。 - 朱芾煌
（術語）見四果條。
唐北天竺沙門大廣智不空譯
與《金光明最勝王經》第十二品。多聞天王如意寶珠咒法同。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（名數）毗沙門天王隨從之五童子。禅尼只，獨鍵，那吒，鸠跋羅。甘露也。
[出大藏一覽] 梵語沙門。華言勤息。謂勤行善法。息滅惡事。凡受食時。先作五觀。然後方食。故名沙門受食五觀也。一計功多少量彼來處計功多少者。智度論雲。此食墾植收獲春磨。淘汰炊煮。及成。工用甚多。量彼來處者。僧祇律雲。施主減其妻子之分。求福故施。凡受食時。當作此觀。二忖己德行全缺應供忖己德行全缺應供者。毗尼母律雲。若不坐禅誦經。營叁寶事。及不持戒受人信施。爲施所墮。則不宜受食。德行若全。則可應供受食。凡受食時。當作此觀。(叁寶者。佛寶。法寶。僧 - 明·一如等 撰
沙門中最傑出的沙門，參看「沙門」，相當的南傳經文作「在沙門中的沙門」。（相關詞「婆羅門之婆羅門數」） - 莊春江居士編
瑜伽二十五卷二十叁頁雲：若有成就如是諸法，愛樂正法，愛樂功德；不樂利養恭敬稱譽，亦不成就增益損減二種邪見。于非有法，未嘗增益；于實有法，未嘗損減。于諸世間事文绮者、所造順世種種字相绮飾文句相應詩論，能正了知無義無利，遠避棄舍，不喜不愛；亦不流傳。不樂貯畜余長衣缽。遠離在家共喧雜住。增煩惱故。樂與聖衆和合居止。淨修智故。不樂攝受親裏朋友。勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務；彼或變壞，當生種種愁戚傷歎悲苦憂惱。隨所生起本隨二惑，不堅執著，尋卽棄舍、除遣、變吐。勿我由此二惑因緣，當生現法後法衆苦。終不虛損所有信施。終不毀犯清淨禁戒、受用信施。終不毀呰他人信施。終不棄舍所受學處。常樂省察己之過失。不喜伺求他所愆犯。隱覆自善，發露己惡。命難因緣，亦不故思毀犯衆罪。設由忘念少有所犯；卽便速疾如法悔除。于應作事，翹勤無惰。凡百所爲，自能成辦，終不求他爲己給使。于佛世尊、及佛弟子、不可思議威德神力，甚深法教，深生信解；終不毀謗。能正了知唯是如來所知所見，非我境界。終不樂住自妄見取非理僻執惡見所生言論咒術。若與如是功德相應，如是安住，如是修學，以正沙門諸莊嚴具，而自莊嚴，甚爲微妙。譬如有人、盛壯端正，好自莊嚴，樂受諸欲；沐浴身首，塗以妙香：服鮮白衣，飾以種種妙莊嚴具。所謂璎珞耳環指環腕钏臂钏諸妙寶印、幷金銀等種種華鬘。如是莊嚴，極爲奇妙。如是行者、以正沙門種種功德妙莊嚴具而自莊嚴，其德熾然，威光遍照；是故說爲沙門莊嚴。是名沙門莊嚴具義。 - 朱芾煌