（书名）具名妙法莲华经义疏，十二卷。隋嘉祥寺胡吉藏撰。

（？～680）唐代僧。即天台宗第六祖智威。处州缙云（位于浙江）人，俗姓蒋。十八岁遇梵僧，起出家之志，遂往天台山国清寺师事灌顶。受具足戒后，咨受心要，定慧兼备。上元元年（674），入苍岭普通山，以其地狭，更赴轩辕炼丹山，披荆斩棘，名其地为法华。即而学徒来集，习禅者三百人，听讲者达七百余人。尊者天性多才，富辞藻，制姚岩寺碑、头陀寺碑。永隆元年（680）示寂，寿不详。世称法华尊者。［宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七］（参阅“智威”5023）

　　（人名）天台东土之第六祖智威禅师，卜禅居于台州普通山，其地名法华，习禅者有三百人，听讲者有七百。因之号曰法华尊者。见佛祖统纪七。

　　（经名）妙法莲华经之略称。法华经法师品曰：“若有能受持妙法华经者，当知佛所使愍念诸众生。”

　　指根本、隐密及显说三种，乃日本天台宗之说。日僧最澄在守护国界章卷上指出，一切佛教尽摄于法华经所说之一乘教中，故一切教说皆属法华之教，法华一乘之外别无教法。即：(一)根本法华，指华严经；该经是佛之自内证，为佛尚未说出之法华。(二)隐密法华，指阿含、方等、般若时等诸经；此等诸经乃为根机较低者广开方便之三乘说，然其中之义理教说亦隐含一乘法。(三)显说法华，指法华经；该经明白地说出唯一之佛乘。

　　复次，在口传法门方面，有惠思及惠威立别种之三种法华。此外，又立有四种、五种、七种法华等说。此说与密教结合，则显示胎藏界与金刚界两部不二，或谓印与种子不一不异。

　　（杂语）谓信受法华经也。法华经陀罗尼品曰：“佛告诸罗刹女，善哉善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量。何况拥护具足受持供养经卷，（中略）百千种供养者。”

　　（经名）添品妙法莲华经之略。

　　凡十卷。西晋竺法护译。收于大正藏第九册。为法华经现存三译本中之最古者。本经译于太康七年（286），由聂承远传译为华语，张仕明、张仲政笔受，竺力、帛元信共同参校。本经之原本乃于阗国王宫所藏六千五百偈之贝叶本，经中含有大量鸠摩罗什译妙法莲华经所无之譬喻故事，且品名异于妙法莲华经者亦不少，故为对照研究法华经之重要资料。

　　全经共有二十七品，内容与罗什译本大致相同。然药草品（罗什译为药草喻品）中有迦叶之问答及日月生盲之譬喻；授五百弟子决品（罗什译为五百弟子授记品）中有入海取宝之譬喻；药王如来品（罗什译为法师品）中有宝盖王及千子善盖太子法供养之事；又诸咒皆翻梵为汉；于总持品（罗什译为陀罗尼品）与乐普贤品（罗什译为普贤菩萨劝发品）中有关陀罗尼之汉译出入甚大；将提婆达多品与见宝塔品合为“七宝塔品”；光世音普门品（罗什译为观世音菩萨普门品）中无“重颂”；嘱累品列于最后一品。［出三藏记集卷八、历代三宝纪卷十一、开元释教录卷十一、卷十四］（参阅“妙法莲华经”2847）

　　（经名）十卷，西晋竺法护译。是法华译本之初出者。与后出之罗什译大同。但药草喻品中有迦叶之问答及生盲喻。五百弟子授记品之初有入海取宝喻。法师品名药王如来品。有宝盖王及千子善盖太子法供养之事，又诸咒皆翻梵为汉。嘱累品在最后。

　　（行事）分八座讲赞法华经八卷之法会也。

　　（书名）十六卷。明智旭撰。

　　（书名）八卷，宋释闻达解，中国早已失传，今得仿宋本于日本而重刊之。

　　（名数）一火宅喻，出于第二卷譬喻品。二穷子喻，出于第二卷信解品。三药草喻，出于第三卷药草喻品。四化城喻，出于第三卷化城喻品。五衣珠喻，出于第四卷授记品。六髻珠喻，出于第五卷安乐行品。七医子喻，出于第六卷寿量品。

凡八卷。梁·光宅寺法云（467～529）撰。又称法华义记、法华义疏、法华经疏、法华疏、妙法莲华经义记、妙法莲华经义疏、法华经义疏、法华光宅疏。收于大正藏第三十三册。本书为妙法莲华经之注释书，初释经题，次论经之宗旨，次揭举经文有序分、正宗分、流通分等三重三段之分科。其次解释序品以下至普贤劝发品等二十七品之文义，于各品下一一设科，以阐明经说之生起次第。特于方便品之权实二智义、譬喻品之索车义等详加解释。然并无有关提婆达多品及普门品重颂之解释，此因当时经本中尚无提婆达多品等。又化城喻品十六王子说偈亦行省略。

　　本书系我国现存法华经之注释书中，仅次于竺道生所撰法华经疏之古本。日本圣德太子之法华经义疏，大多即根据此法华经义记而来。而智顗、吉藏等之法华疏亦多少受此书影响。如智顗法华玄义卷一下即谓古今诸释，世以光宅为长。盖法云精通法华，其说颇受当代重视，彼以一乘之因果、万善同归为法华经之特色。又有关本书之成立，或谓乃法云口述，而由其门人笔录所成者。［五教章通路记卷十三］

　　（术语）说&DF-8740;字也。又有一义，说此经中之神咒即是种子。

凡二卷。高丽了圆（了因）撰。又称法华经灵验传。收于卍续藏第一三四册。本书记述古来有关法华经之灵验事迹一○七条。系抄录唐代慧详撰之弘赞法华传、南宋宗晓撰之法华经显应录、高丽真净撰之海东传弘录等三书中最奇特者　　而成，以启劝后世。［东域传灯目录卷上］

为雕画法华经之说相的曼荼罗。又称法华经曼荼罗、法华变相。我国自古既盛行法华经之信仰，故关于法华经说相之图画、雕塑亦不少。如古今图书集成神异典第九十一载，汝南侯大祥图写妙法莲华经变一铺。又大同云冈及龙门石窟中，亦发现六朝时代所刻之释迦、多宝二佛并坐之多宝塔，甘肃省敦煌千佛洞中，亦有唐宋时代之法华变相壁画数种。其中敦煌千佛洞第八窟之壁画，即法华经序品之说相，第七十四、八十一、一○二、一一七、一二○Ｆ、一六八等窟皆为法华诸品之说相。第九十七、一一一、一三五Ｃ等窟，有多宝塔之壁画及雕塑。



　　又密教修法华经法时，依用法华曼荼罗。据妙法莲华经宝塔品载，以释迦、多宝二佛为主尊之曼荼罗，于修法华经法时依用之。观智仪轨载其坛有三重，内院画八叶莲花，于花胎上安置窣睹波（塔），塔中画释迦牟尼如来、多宝如来与之同座而坐，八叶莲华各置一菩萨，内院四隅亦各置一菩萨；第二重院置十二菩萨及四供养菩萨；第三重院画四天王、龙王等；坛之四隅画四大明王。［法华经传记卷六、诸阿阇梨　　真言密教部类物录卷下、P.　　Pelliot:　　Les　　Grottes　　du　　Touen-Houang.　　1,　　3,　　4,　　6］

　　（术语）图示佛所说法华经灵山之一会也。