成唯识论十卷十六页云：有义、初一摄自性身。说自性身，本性常故。说佛法身，无生灭故。说证因得，非生因故。又说法身，诸佛共有；遍一切法，犹若虚空。无相无为，非色心故。然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障麁重，显法身故。智殊胜中说法身者；是彼依止，彼实性故。自性法身，虽有真实无边功德；而无为故；不可说为色心等物。四智品中真实功德镜智所起常遍色身，摄自受用。平等智品所现佛身，摄他受用。成事智品所现随类种种身相，摄变化身。说圆镜智是受用佛。转诸转识，得受用故。虽转藏识，亦得受用；然说转彼显法身故；于得受用，略不说之。又说法身无生无灭，唯证因得；非色心等。圆镜智品，与此相违。若非受用；属何身摄。又受用身、摄佛不共有为实德。故四智品、实有色心，皆受用摄。又他受用及变化身，皆为化他方便示现；故不可说实智为体。虽说化身，智殊胜摄；而似智现，或智所起，假说智名。体实非智。但说平等成所作智，能现受用三业化身。不说二身，卽是二智。故此二智，自受用摄。然变化身及他受用，虽无真实心及心所；而有化现心心所法。无上觉者，神力难思；故能化现无形质法。若不尔者；云何如来现贪瞋等。久已断故。云何声闻及傍生等，知如来心。如来实心，等觉菩萨，尚不知故。由此经说：化无量类，皆令有心。又说：如来成所作智，化作三业。又说：变化有依他心。依他实心相分现故。虽说变化无根心等；而依余说。不依如来。又化色根心心所法，无根等用；故不说有。 - 朱芾煌

　　（书名）四卷，元魏勒那摩提译。

　　（名数）般若经多用此三名，同一空理之异名也。谓但以观有浅深，而分三名也。智度论三十二曰：“如、法性、实际是三事，为一为异，若一如何说三？若三今应当合别？答曰：是三皆是诸法实相异名。”注维摩经二曰：“肇曰：如、法性、实际，此三空同一实耳。但用观有浅深，故别立三名。始见法实，如远见树，知定是树，名为如。见法转深，如近见树，知定是何木，名为法性。穷尽法实，如尽知树根茎枝叶之数，名为实际。此三未始非树，因见为异耳。”

佛地经论二卷二页云：游于三世平等法性者：显示世尊记别三世殊胜功德。谓如现在、记别过去未来世事、皆无碍故。又云：游于三世平等法性者：显示世尊能正记别殊胜功德。谓于三世流转句义，曾现当生，展转记别，无颠倒故。记别去来，皆如现在，分明无倒；故名平等。 - 朱芾煌

　　梵名Sva-bha^va-s/uddha　　。为观自在王如来之异名，亦即阿弥陀佛之密号。略称得自性清净如来。系出自般若理趣经之如来名，然理趣经之梵本并无“得（梵pra^pta　　）”字。理趣释卷下载，此佛名无量寿如来，若于净妙佛国土，则现成佛身；住于杂染五浊世界，则为观自在菩萨。观自在菩萨，依观照诸法平等、自性清净之理，而得自在，亦以此开示众生，故称得自性清净。得，为能证之妙观察智；自性清净法性，为所证之理。［大乐金刚不空真实三么耶经］

　　瑜伽九十三卷二十页云：又此称理因果次第，无始时来，展转安立，名为法性。由现在世、名为法住。由过去世、名为法定。由未来世，名法如性。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷二十一页云：由二因缘，卽此所说无我法性，彼诸外道，难入难了。谓此自性，难了知故。虽此相貌，易可了知；然其相貌，不相似故。当知此中无虚诳义，自所证义，是不共义。故彼自性，难可悟入。卽此自性，体是甚深，似甚深现；是故说名无虚诳义。又此自性，于内难见；从他言音，亦难觉了；是故说名自所证义。又此自性，非寻思者之所寻思，非度量者所行境界；是故说名是不共义。又卽此法，微妙审谛聪明智者，内所证故；说名难了。 - 朱芾煌

　　梵名Vairocanah!　　sarva　　-tatha^gata-guhya-dharmata^-pra^pta-sarva-dharma^prapan~cah!　　。大日如来之异称。此如来得一切秘密之法性，而远离戏论，故别称得一切秘密法性无戏论如来。所谓一切秘密，即于见、闻、触、知之诸法当相如如不动，而为解脱之要门，其义趣甚深，非凡夫情想所可测知者，或以五秘密三摩地为一切诸尊之秘密内证，故称一切秘密；又建立于金刚萨埵、欲菩萨、触菩萨，爱菩萨、慢菩萨等五秘密金刚同一法性上，故称法性；若住此三摩地，则转欲、触、爱，慢四烦恼为果德，故称无戏论；此即为大日如来五秘密之三摩地，故称得一切秘密法性如来。［大乐金刚不空真实三么耶经、理趣释卷下］

　　瑜伽七十三卷三页云：问：不可言中不可言言，既现可得；是故法性不可言说，不应道理。又造幻者、所造种种幻化形类，虽彼形类、非如其性；然有种种能造幻事、如其自性。是故譬喩亦不相似？答：正立宗时。不可言言，亦已遮遣。为令觉知如是义故；方便施设譬喩等故；非不相似。虽假名言、非如彼性；不可言义非不是有。 - 朱芾煌

释法性。兖州人。少习禅学。精厉行道。少欲头陀孤游海曲。时复入俗形骸所资。终潜林阜沈隐为任。开皇十四年。文帝东巡搜访岩穴。因召入京住胜光寺。仁寿之年。敕召送舍利于本州普乐寺。初营外函得一青石。错磨始了将欲蓥饰。变成马瑙。五色相杂文彩分明。函内斑剥杂生白玉。凝润光净函之内外。光如水镜洞照无障。当入函时。正当基上白鸟一双翱翔缓飞。繞塔而转。塔西奈树枝叶。并变为真金色。及文帝既崩。置大禅定延住供养。遂卒于寺。八十余矣。 - 顾伟康编

释惟恭。不详何许人也。少孺出俗于法性寺。好尚偪下多狎非法之友。虽乖僧行犹勤持诵金刚般若。罕离唇齿。酒徒博侣交集门庭。虚诳云。为曾无廉耻。后遇病且死。同寺有灵岿其迹相类。号为一寺二害也。岿偶出去寺一里所。逢六七人少年甚都。衣服鲜洁各执乐器如龟兹部。问灵岿曰。惟恭上人何在。岿即语其处。疑其寺行香乐佛也。及晓回入寺闻钟声云。恭卒。所见者乃天乐耳。盖承经力必生净剎。亦以其迹勉灵岿也。岿感悟折节。缁门崇重终成高迈焉。 - 顾伟康编