（术语）烧香之真言。译曰遍至法界。烧香之功德周遍于法界也。大日经疏九曰：“达摩驮赌拏檗帝。译云遍至法界也。”

　　法，指一切有形、无形，包含事、理、色、心之通称。法之有限，称为法界。弥漫于法界而无所不至，称为遍周法界；通常用来形容法身之功德。

　　（术语）法者有形无形事理色心之通称，法之有限，谓为法界。弥满于其法界，而无不至，谓为遍周法界。以名法身之功德。

　　普遍周满整个法界，是指法身的功德而言。 - 陈义孝编

　　（术语）观门十法界之一。见法界条附录。

　　（界名）言娑婆世界也。璎珞本业经上曰：“四非色众生皆以化生，下至五轮际。是为一佛刹，名为大忍法界。”

　　娑婆世界。 - 陈义孝编

　　谓一切诸法，平等真实，无妄无二，一法而融摄万法，万法即一法。系密教之语。显教如华严宗则称一真法界，亦即天台宗所言之诸法实相。依密教所说，独一法界，就法而言，指“阿字本不生”一心法界之体性；就人而言，指本地法身毗卢遮那如来。大日经疏卷十七（大三九·七五八中）：“言一者，此即如如之道，独一法界，故言一也。”［大乘起信论、大日经疏卷一］

　　（术语）显曰一真法界。密曰独一法界。一切诸法，真如平等，故为一即一切法，一切法即一法，举一法，则一切诸法悉归，以一法该收万法，谓之独一法界。大日如来之智拳印，标帜此独一法界之一也。大日经疏一曰：“如来独一法界加持之相。”同十七曰：“言一者，此即如如之道，独一法界故言一也。”

　　俱舍论一卷十二页云：卽此所说受想行蕴，及无表色，三种无为，如是七法，于处门中，立为法处。于界门中，立为法界。 - 朱芾煌

　　（术语）密教之意，谓一切种种之俗事，皆悉为无上菩提之标帜。大日经疏四曰：“种种世谛门，皆是法界标帜。所谓良日晨者，意在菩提心嘉会之晨也。（中略）定日者，日喻本尊身，月喻修习瑜伽行。”演密钞五曰：“谓军旅既行，幢旗为前导，则识其主也。法界标帜亦复如是，诸佛如来于一切大会曼荼罗中，建此无上菩提标帜，能令八部等类善根性者观此种种像类。则识法界主，亲近修行，故曰皆是法界标帜也。”

　　（书名）具名法界次第初门，六卷，隋智者撰。随义理之次第而解释法数者。

指顺应众生之根机，从万有本性之真如平等流出之意。以此为佛之教法。又作法界传流。手杖论（大三二·五○六下）：“此闻之熏是极清净，法界等流之体性故；法界即是如来法身。”

　　（术语）持无尽之法而生无量之性功德，名为法界，由此法界应众生之机而等流出，谓之法界等流。名如来之教法也。

指密教胎藏界曼荼罗大日如来所结之印。又作大日定印。即右手掌上仰，安于左手掌之上，两拇指头相接。其中右手五指表示佛界之五大，左手五指表示众生界之五大，二手相叠表示生佛不二之义，拇指（空指）指头相拄表示空大之融通无碍，以其相寂静不动，故称为法界定印。守护经卷二陀罗尼品谓此印为第一最胜三昧印，大日经卷四密印品、一字顶轮王经密印品等则以此印为释迦牟尼大钵印、如来钵印。此印与妙观察智印（弥陀定印）稍异。［大日经疏卷十三、卷二十、诸仪轨　　禀承录卷十一］（参阅“定印”3176）

　　（印相）胎藏界大日之入定印，金刚界大日之智拳印，总名为法界定印。

全一卷。杜顺（557～640）撰。又作修大方广佛华严法界观门、华严法界观门。收于大正藏第四十五册。本书并非一独立流通之书，而系收录于其他之书中，或录于注释书之中，例如法藏之发菩提心章、澄观之法界玄镜、宗密之注华严法界观门等书中皆附有本书。

　　本书内容分为(一)真空观：(1)会色归空观，(2)明空即色观，(3)空色无碍观，(4)泯绝无寄观。(二)理事无碍观：(1)理遍于事门，(2)事遍于理门，(3)依理成事门，(4)事能显理门，(5)以理夺事门，(6)事能隐理门，(7)真理即事门，(8)事法即理门，(9)真理非事门，(10)事法非理门。(三)周遍含容观：(1)理如事门，(2)事如理门，(3)事含理事门，(4)通局无碍门，(5)广陕无碍门，(6)遍容无碍门，(7)摄入无碍门，(8)交涉无碍门，(9)相在无碍门，(10)普融无碍门。

　　对于本书之著者历来即有疑问，日本学者境野黄洋于其支那佛教史讲话卷下怀疑“杜顺为第一祖，后由智俨、法藏续之”之说法，而主张智俨并非继承杜顺，乃是从智正受华严，遂提出“传说中所谓杜顺之一系列著作或为智正所述”之看法。准此，另一日本学者常盘大定将学统与宗统区分为二，以便考察佛教之继承关系。［新编诸宗教藏总录第一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一、卷二］

　　（书名）一卷，华严初祖终南杜顺着。明三重之法界观，是华严宗观门之创始。文曰：“修大方广佛华严法界观门，略有三重：真空第一，理事无碍第二，周遍含容第三。”此本之全文，今依圭峰之注法界观门可见之。