（書名）具名妙法蓮華經義疏，十二卷。隋嘉祥寺胡吉藏撰。

（？～680）唐代僧。即天臺宗第六祖智威。處州缙雲（位于浙江）人，俗姓蔣。十八歲遇梵僧，起出家之志，遂往天臺山國清寺師事灌頂。受具足戒後，咨受心要，定慧兼備。上元元年（674），入蒼嶺普通山，以其地狹，更赴軒轅煉丹山，披荊斬棘，名其地爲法華。即而學徒來集，習禅者叁百人，聽講者達七百余人。尊者天性多才，富辭藻，製姚岩寺碑、頭陀寺碑。永隆元年（680）示寂，壽不詳。世稱法華尊者。［宋高僧傳卷六、佛祖統紀卷七］（參閱“智威”5023）

　　（人名）天臺東土之第六祖智威禅師，蔔禅居于臺州普通山，其地名法華，習禅者有叁百人，聽講者有七百。因之號曰法華尊者。見佛祖統紀七。

　　（經名）妙法蓮華經之略稱。法華經法師品曰：“若有能受持妙法華經者，當知佛所使愍念諸衆生。”

　　指根本、隱密及顯說叁種，乃日本天臺宗之說。日僧最澄在守護國界章卷上指出，一切佛教盡攝于法華經所說之一乘教中，故一切教說皆屬法華之教，法華一乘之外別無教法。即：(一)根本法華，指華嚴經；該經是佛之自內證，爲佛尚未說出之法華。(二)隱密法華，指阿含、方等、般若時等諸經；此等諸經乃爲根機較低者廣開方便之叁乘說，然其中之義理教說亦隱含一乘法。(叁)顯說法華，指法華經；該經明白地說出唯一之佛乘。

　　複次，在口傳法門方面，有惠思及惠威立別種之叁種法華。此外，又立有四種、五種、七種法華等說。此說與密教結合，則顯示胎藏界與金剛界兩部不二，或謂印與種子不一不異。

　　（雜語）謂信受法華經也。法華經陀羅尼品曰：“佛告諸羅刹女，善哉善哉！汝等但能擁護受持法華名者，福不可量。何況擁護具足受持供養經卷，（中略）百千種供養者。”

　　（經名）添品妙法蓮華經之略。

　　凡十卷。西晉竺法護譯。收于大正藏第九冊。爲法華經現存叁譯本中之最古者。本經譯于太康七年（286），由聶承遠傳譯爲華語，張仕明、張仲政筆受，竺力、帛元信共同參校。本經之原本乃于阗國王宮所藏六千五百偈之貝葉本，經中含有大量鸠摩羅什譯妙法蓮華經所無之譬喻故事，且品名異于妙法蓮華經者亦不少，故爲對照研究法華經之重要資料。

　　全經共有二十七品，內容與羅什譯本大致相同。然藥草品（羅什譯爲藥草喻品）中有迦葉之問答及日月生盲之譬喻；授五百弟子決品（羅什譯爲五百弟子授記品）中有入海取寶之譬喻；藥王如來品（羅什譯爲法師品）中有寶蓋王及千子善蓋太子法供養之事；又諸咒皆翻梵爲漢；于總持品（羅什譯爲陀羅尼品）與樂普賢品（羅什譯爲普賢菩薩勸發品）中有關陀羅尼之漢譯出入甚大；將提婆達多品與見寶塔品合爲“七寶塔品”；光世音普門品（羅什譯爲觀世音菩薩普門品）中無“重頌”；囑累品列于最後一品。［出叁藏記集卷八、曆代叁寶紀卷十一、開元釋教錄卷十一、卷十四］（參閱“妙法蓮華經”2847）

　　（經名）十卷，西晉竺法護譯。是法華譯本之初出者。與後出之羅什譯大同。但藥草喻品中有迦葉之問答及生盲喻。五百弟子授記品之初有入海取寶喻。法師品名藥王如來品。有寶蓋王及千子善蓋太子法供養之事，又諸咒皆翻梵爲漢。囑累品在最後。

　　（行事）分八座講贊法華經八卷之法會也。

　　（書名）十六卷。明智旭撰。

　　（書名）八卷，宋釋聞達解，中國早已失傳，今得仿宋本于日本而重刊之。

　　（名數）一火宅喻，出于第二卷譬喻品。二窮子喻，出于第二卷信解品。叁藥草喻，出于第叁卷藥草喻品。四化城喻，出于第叁卷化城喻品。五衣珠喻，出于第四卷授記品。六髻珠喻，出于第五卷安樂行品。七醫子喻，出于第六卷壽量品。

凡八卷。梁·光宅寺法雲（467～529）撰。又稱法華義記、法華義疏、法華經疏、法華疏、妙法蓮華經義記、妙法蓮華經義疏、法華經義疏、法華光宅疏。收于大正藏第叁十叁冊。本書爲妙法蓮華經之注釋書，初釋經題，次論經之宗旨，次揭舉經文有序分、正宗分、流通分等叁重叁段之分科。其次解釋序品以下至普賢勸發品等二十七品之文義，于各品下一一設科，以闡明經說之生起次第。特于方便品之權實二智義、譬喻品之索車義等詳加解釋。然並無有關提婆達多品及普門品重頌之解釋，此因當時經本中尚無提婆達多品等。又化城喻品十六王子說偈亦行省略。

　　本書系我國現存法華經之注釋書中，僅次于竺道生所撰法華經疏之古本。日本聖德太子之法華經義疏，大多即根據此法華經義記而來。而智顗、吉藏等之法華疏亦多少受此書影響。如智顗法華玄義卷一下即謂古今諸釋，世以光宅爲長。蓋法雲精通法華，其說頗受當代重視，彼以一乘之因果、萬善同歸爲法華經之特色。又有關本書之成立，或謂乃法雲口述，而由其門人筆錄所成者。［五教章通路記卷十叁］

　　（術語）說&DF-8740;字也。又有一義，說此經中之神咒即是種子。

凡二卷。高麗了圓（了因）撰。又稱法華經靈驗傳。收于卍續藏第一叁四冊。本書記述古來有關法華經之靈驗事迹一○七條。系抄錄唐代慧詳撰之弘贊法華傳、南宋宗曉撰之法華經顯應錄、高麗真淨撰之海東傳弘錄等叁書中最奇特者　　而成，以啓勸後世。［東域傳燈目錄卷上］

爲雕畫法華經之說相的曼荼羅。又稱法華經曼荼羅、法華變相。我國自古既盛行法華經之信仰，故關于法華經說相之圖畫、雕塑亦不少。如古今圖書集成神異典第九十一載，汝南侯大祥圖寫妙法蓮華經變一鋪。又大同雲岡及龍門石窟中，亦發現六朝時代所刻之釋迦、多寶二佛並坐之多寶塔，甘肅省敦煌千佛洞中，亦有唐宋時代之法華變相壁畫數種。其中敦煌千佛洞第八窟之壁畫，即法華經序品之說相，第七十四、八十一、一○二、一一七、一二○Ｆ、一六八等窟皆爲法華諸品之說相。第九十七、一一一、一叁五Ｃ等窟，有多寶塔之壁畫及雕塑。



　　又密教修法華經法時，依用法華曼荼羅。據妙法蓮華經寶塔品載，以釋迦、多寶二佛爲主尊之曼荼羅，于修法華經法時依用之。觀智儀軌載其壇有叁重，內院畫八葉蓮花，于花胎上安置窣睹波（塔），塔中畫釋迦牟尼如來、多寶如來與之同座而坐，八葉蓮華各置一菩薩，內院四隅亦各置一菩薩；第二重院置十二菩薩及四供養菩薩；第叁重院畫四天王、龍王等；壇之四隅畫四大明王。［法華經傳記卷六、諸阿阇梨　　真言密教部類物錄卷下、P.　　Pelliot:　　Les　　Grottes　　du　　Touen-Houang.　　1,　　3,　　4,　　6］

　　（術語）圖示佛所說法華經靈山之一會也。