日本真言宗之教義。謂大日如來于法身之位具有言語說法之德，稱爲法身說法。爲“加持身說法”之對稱。法身，全稱應爲本地法身或本地身；本即根本，地即所依之義；猶如大地爲萬物之所依，故謂之“地”。法身即萬法軌持之體性。善無畏叁藏稱之爲“無相法身”，空海稱之爲六大法身乃至自性法身者，即指此法身。又相當于大日經轉字輪品之“我一切本初號名世所依”。［大疏宥快鈔、吽字義（空海）、大日經疏愚草二十五卷（賴瑜）］
（術語）見法身條附錄。
（術語）法身說法者，密教之常談也。在于顯教，以法身無說，報化有說爲通途，唯臺家之圓教，獨雲法身有說。言法身如來具一切之德，何使無說法之義？淨名疏曰：“法身無緣冥資，一切無說而說，即是法身說法。”四明教行錄四曰：“當知刹刹塵塵，俱說俱聽。說聽同時，妙哉此境，不可以言想求，不可以凡情測。是大總相法門，寂而常照，法身冥資之境也。”是常寂光土究竟法身之說法也。金剛般若論上曰：“應化非真佛，亦非說法者。”是即言法身說法，而應化爲非說法者。但祖釋中往往有雲：“法定不說，報通二義，應化定說。”者，乃叁身分別一往之釋也。知圓教之叁身，元爲一體，則分別之，譬之一往，了然矣（此論旨與寂光有相同）。又，密教以法身說法爲一宗之眉目，因之而顯密分教，佛有叁身，法身爲佛之真身，報應二身爲爲他現身，顯教爲應衆生機緣之隨他意法，故爲他現之報應二身說之，密教爲諸佛內證之法，故法身自說之。顯教以法身爲真如法性之理體。謂爲寂滅無相，固不應有說法之義，而密宗之極意，具六大四曼叁密之諸法，性相常爾，人法不二（臺家圓教之性具也），則何妨法身自說。但此有自證說法與加持說法之兩說。其自證說之義，謂密教非投于他機之隨他意教門，故自性身自說，蓋自性身之前，不見迷悟之差異，十界悉爲住于自性之位，胎藏四重之曼荼羅，即顯十界之自性者也，此時誰爲能化，誰爲所化，只以各演自內證之法門爲說法。故以疏主大日經教主成就之句，爲本地法身。又宗家處處之釋，或釋爲法身，或判爲自性身，又經說各說叁密，說自受法樂說，皆示非授他之教門也。若加持身說法，則是授于加持世界衆生之義，爲隨他意之一分，夫法身說法之特色。但經疏中有加持說法之文者，皆爲加持世界之加持身說法，非言自證會之加持身也。其加持說者，謂疏之一部始終之大旨于自證之位無說法，視爲加持身出而說法，大日如來若住自證位時，衆生不蒙益，故住于加持叁昧而說今經，神變加持經之題號可以顯此義。且疏一釋本經大日法身之住處，設譬曰：“譬如國王，若有政令，必先出居外朝製斷刑賞。”是正顯出于加持門之義也。若爲自證極位之說法，則可以翠張之君譬之，何必謂出于外朝乎？又不可以此文而謂爲加持世界，蓋以是正爲本經所說住處之釋也。又疏二十曰：“次即入中惡字是方便也，此是毗盧遮那佛本地之身花臺之體，超八葉絕方處，非有心之境界，唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大悲藏，普列衆生入佛慧故。複以加持神力普現身口意，遍滿生死中，當知此即是方便也。若離方便，如來本地尚不可說，何況示人乎？不可爲諸上首等菩薩說，何況流入生死中乎？”抑自性身之上，有自證化他之二分，以化他之邊，名爲加持身，住于加持叁昧而說今經，自證會無因人實行之機勿論，只爲使住于法性之大悲之用，被于未來之機，故住于自證會中加持身，爲利他之說也。但有利他隨宜之說，則密教之法身說法，對于顯教之化應說法將無差異，以內證與隨宜爲顯密之差異者，是約于所說之法而言，非約于能說之言，顯之法門，一向爲機情而設，更非佛之內證，故雲隨宜，密教全說自內證之法門授于機，故雲內證。雖指其教主謂爲本地法身，而其加持身不改自性，故以加持身謂爲本地法身，是亦顯密對辨之意也。顯之神變應用，爲隨染業幻之所作，故改自性，今之加持身，非機情之所變，直爲自性本身上加持之用，不改自性，故謂爲本地法身等也。以上兩說，爲真言一家之大問題，新古二義之別，即在于此。
（術語）論法身之體性諸家不同，先言小乘。小乘理性不論，只以戒定慧解脫知見之五分功德爲法身，稱爲五分法身。次言大乘諸家。叁論宗以實相爲法身，實相者空理，真空無相，是法身之體性，真空無相，故現其無邊之身相也。維摩經方便品曰：“佛身即法身。”同注：“肇曰：經雲：法身者虛空身也，無生而無不生，無形而無不形。”往生論注曰：“實相無相，故真智無知也。無爲法身者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。”勝鬘寶窟下末曰：“法身者，即是實相真如法也。”（雖謂爲實相，然與臺宗之實相異，雖謂爲真如，然與法相之真如異，僅爲空理之異名也）。法苑義林章七本曰：“法身空理，報身空智，利物所現，名變化身。清辨等師皆有此義。”法相宗于法身立二種：一爲叁身總具之法身，一爲叁身中之法身。總相之法身，以清淨法界之真如與大圓鏡智等之有爲無爲五法爲法身，別相之法身，唯以無爲之真如爲法身。如前所言：華嚴天臺等之一乘宗于法身立該攝分相二門，又于分相門之叁身中以所證之理爲法身，能證之智爲報身，與法相宗同，然其理非如叁論家空理之實相，非如法相宗凝然真常之真如，乃總該萬有之一真法界也。華嚴以叁千諸法爲圓融之諸法實相。天臺又非如法相謂法身之理無爲，報身之智有爲，有爲無爲性相各別，乃謂真如法隨緣而現萬德之智相，則理智本來不二，又法性之體，自具能照之智用，則理智本爲一體，故理智皆法爾也，無作也，無爲常住也，姑依能照所照能緣所緣之義相，而分法報之二身耳。止觀五曰：“常境無相，常智無相。（中略）智境冥一，而言境智，故名無作也。”真言宗以六大爲法身，六大者，地水火風空識也，此六者，皆事法也，故法身具本來色相，有宛然之人格如顯教之報佛化佛。辨惑指南叁曰：“密教法身爲地水火風六大，此六皆事法，故具本來色相，出言語，能說法。（中略）此法身有二種，六大常恒無礙涉入，無可差別之狀，表前五大，名自性身，是理法身也（胎藏界之大日法身）。表第六識大，名自受用身，是智法身也（金剛界之大日法身）。”
（術語）涅槃經叁十一曰：“是故涅槃名爲無相，善男子無十相故。何等爲十？所謂色相，聲相，香相，味相，觸相，生住壞相，男相，女相，是名十相。”大乘同性經下曰：“如來真法身者：無色，無現，無著，不可見，無言說，無住處，無相，無報，無生，無滅，無譬喻。”唯識論十曰：“自性身唯有真實常樂我淨，離諸雜染，衆善所依無爲功德，無色心等差別相用。”
（術語）見法身條附錄。
諸佛的法身毫無虛妄之相。 - 陳義孝編
（術語）依諸經論通途之說，則謂法身無色無形，色相莊嚴不可見。而臺家貶之，以爲別教已下之說。依圓教之極意，則謂法身決非無相，其言曰：一家圓實之意，法性之體理具依正色心，相相宛然，非真空無相之法性。是故叁惑究竟清淨，則本性常住之色心顯現，而依正之二法究竟清淨也，以此即談別具叁千，示法法即性也。故法華經方便品曰：“是法住法位世間相常住。”同提婆品曰：“微妙淨法身，具相叁十二。”涅槃經陳如品曰：“色是無常，因滅是色，獲得解脫常住色。”仁王經觀空品曰：“法性五陰，受想行識常樂我淨。”四明尊者妙宗鈔中引此等之文，以顯寂光有相之旨，深符一家之妙旨。若夫祖書中有謂理性，爲無相寂滅者，理性無染礙之相也。是爲遮情相之遮情門一端，當知染礙之情相既亡，則性具之妙相彌顯也（天臺二百題中有寂光有相之論目，其論旨與有相之說無異，今抄出之）。
依諸經一般的說法，法身是無相的，但依天臺圓教的極意，則說法身決非無相，而是法性的理體具有依正色心，相相宛然。一個人若叁惑究竟清淨了，則本性常住之色心便會顯現，而依正之二法亦會究竟清淨。法華經方便品說：“是法住法位世間相常住。”同提婆品說：“微妙淨法身， - 陳義孝編
（術語）二法身之一。對方便法身而言，見法身條。
二法身之一。見二法身條。 - 陳義孝編
（術語）二種法身之一。是應身化身之總名也。見法身條。
二種法身之一，即應身與化身的總名。見法身條。 - 陳義孝編
二種法身之一。爲“智相法身”之對稱。即受持教法而爲他人言說。若布施大千世界之七寶，不如說四句偈文之福德爲大，由此福相而得法身之住處，故稱福相法身。大乘法苑義林章卷七（大四五·叁六二上）：“由于化身聽聞言教，言說法身因故，當成佛果，能生智、福二種法身。”（參閱“二種法身”228）
（術語）二法身之一。智相法身之對。保持教法而爲人說也。施大千世界之七寶，不如說四句偈文之福德爲大。由其福相得到法身之住處，故有此名。
（術語）五種法身之一。見法身條。
爲“應化法身”之對稱。指滿果極成之法身，亦即證得法性真理之身。與“法性身”同義。［璎珞經卷下因果品］（參閱“應化法身”6430）
（術語）滿果極成之法身也。對于應化法身而言。與法性身同義。璎珞經卷下因果品所謂“有二法身，一果極法身，二應化法身，”是也。