（雜語）贊佛與轉法輪也。轉法輪者，謂成道而說如來之教法也。贊即轉法輪之義。
（書名）轉法輪經優婆提舍之異名。
（菩薩）仁王經所說五大力菩薩中，金剛波羅蜜多菩薩（又曰般菩薩）之異名也。不空叁藏所持之梵本金剛頂瑜伽經，謂之轉法輪菩薩。新譯仁王經謂之金剛波羅蜜多菩薩。舊譯仁王經謂之無量力菩薩。此菩薩爲大日如來之正法輪身，不動明王乃其教令輪身也。仁王經儀軌下曰：“言金剛波羅蜜多者此雲到彼岸也，如彼經雲轉法輪菩薩也。依正法輪現勝妙身，行願圓滿，住等覺位也。手持金剛輪者，毗盧遮那佛初成正覺時請轉法輪，以表示故。又以法輪化導有情，令到彼岸故。依教令輪現作威怒金剛不動，摧伏一切鬼魅惑亂諸障礙者。”
（名數）一金剛輪，東方阿閦佛之法輪也。二寶輪，南方寶生佛之法輪也。叁法輪。西方阿彌陀佛之法輪也。四羯磨輪。北方不空成就佛之法輪也。見理趣釋下。
佛說四聖谛，教小乘人知苦、斷集、慕滅、修道，使之證聲聞四果。 - 陳義孝編
（經名）四卷，失譯。廣博嚴淨不退轉法輪經之異譯。[囗@又]廣博嚴淨不退轉法輪經之略名。
全一卷。全稱大聖妙吉祥菩薩說除災教令法輪。又作熾盛光佛頂法、妙吉祥菩薩說除災教令法輪。唐代屍羅跋陀羅譯（或謂慧琳譯）。收于大正藏第十九冊。內容初說天變兵亂所應修之金輪法，次言金輪曼荼羅及佛頂、佛眼、文殊、金剛手、救護慧、不思議慧、毗俱胝、如意輪、諸天星宿等之真言與印契，終說十二因緣還滅、啓白等。
（修法）又名熾盛光佛頂法。除滅一切災厄之修法也。
發智論十八卷十九頁雲：雲何法輪？答：八支聖道。齊何當言轉法輪？答：若時具壽阿若多憍陳那見法。 - 朱芾煌
南嶽法輪齊添禅師，僧問：「學人上來，乞師指示。」師曰：「汝適來聞鼓聲麼？」曰：「聞。」師曰：「還我話頭來。」僧禮拜，師曰：「令人疑著。」上堂，喝一喝曰：「師子哮吼。」又喝一喝曰：「象王颦呻。」又喝一喝曰：「狂狗趁塊。」又喝一喝曰：「蝦跳不出鬥。」乃曰：「此四喝，有一喝堪與祖佛爲師，明眼衲僧試請揀看。若揀不出，大似日中迷路。」上堂，良久曰：「性靜情逸。」乃喝一喝曰：「心動神疲。」遂顧左右曰：「守真志滿。」拈拄杖曰：「逐物意移。」蓦召大衆曰：「見怪不怪，其怪自壞。」靠拄杖，便下座。 - 宋·普濟
南嶽法輪文昱禅師，上堂，以拄杖卓一卓，喝一喝曰：「雪上加霜，眼中添屑。若也不會，北郁單越。」 - 宋·普濟
南嶽法輪彥孜禅師，處之龍泉陳氏子。上堂：「若是谛當漢，通身無隔礙。舉措絕毫厘，把手出紅塵。撥開向上竅，當頭劄定，不犯鋒棱。轉握將來，應用恰好。絲毫不漏，函蓋相應。任是諸佛諸祖，觑著寒毛卓豎。會麼？吃茶去。」僧問：「如何是不涉煙波底句？」師曰：「皎皎寒松月，飄飄谷口風。」曰：「萬差俱掃蕩，一句截流機。」師曰：「點。」僧曰：「到。」師曰：「借人面具舞叁臺。」問：「如何是佛？」師曰：「白額大蟲。」曰：「只如洞山道，麻叁斤。又作麼生？」師曰：「毒蛇鑽露柱。」曰：「學人不曉。」師曰：「踏著始驚人。」 - 宋·普濟
潭州法輪應端禅師，南昌徐氏子。少依化度善月，圓顱登具。谒真淨文禅師，機不諧。至雲居，會靈源分座，爲衆激昂。師扣其旨。然以妙入諸經自負，源嘗痛劄之。師乃援馬祖百丈機語，及華嚴宗旨爲表。源笑曰：「馬祖百丈固錯矣，而華嚴宗旨與個事喜沒交涉。」師憤然欲他往。因請辭。及揭簾，忽大悟，汗流浃背。源見乃曰：「是子識好惡矣。馬祖、百丈、文殊、普賢幾被汝帶累。」由此譽望四馳，名士夫爭挽應世，皆不就。政和末，太師張公司成以百丈堅命開法，師不得已，始從。上堂，舉大隋劫火洞然話，遂曰：「六合傾翻劈面來，暫披麻縷混塵埃。因風吹火渾閑事，引得遊人不肯回。壞不壞，隨不隨，徒將聞見強針錐。太湖叁萬六千頃，月在波心說向誰？」僧問：「如何是賓中賓？」師曰：「芒鞋竹杖走紅塵。」曰：「如何是賓中主？」師曰：「十字街頭逢上祖。」曰：「如何是主中賓？」師曰：「禦馬金鞭混四民。」曰：「如何是主中主？」師曰：「金門誰敢擡眸觑？」曰：「賓主已蒙師指示，向上宗乘又若何？」師曰：「昨夜霜風刮地寒，老猿嶺上啼殘月。」 - 宋·普濟
（術語）智度論二十五曰：“問曰：佛或時名法輪，或時名梵輪，有何等異？答曰：說梵輪法輪無異。複次，有人言：說梵輪者，現四無量心，說法輪者，示四谛法。複次，梵輪因四無量心得道，是名梵輪，依余法得道，是名法輪。梵輪示四禅，法輪示叁十七品。梵輪示修禅定聖道，法輪示修智慧聖道。”
謂不爲執著于我慢、五欲、邪見之叁類人演說教法；此叁類人自囿于我慢、五欲、邪見之中猶如居處于高山、淤泥、稠林中，故稱叁處。即：(一)我慢高山，謂凡夫及外道我慢貢高，如山峻聳，雖聞正法，非惟不信，複有謗法之過，招感惡報，故不爲轉法輪。(二)五欲淤泥，謂凡夫貪著色、聲、香、味、觸五欲之境，沈溺汙穢，如在淤泥，不能受法，故不爲轉法輪。(叁)邪見稠林，謂外道凡夫執種種邪見，如稠林茂密，于正法不能信受，故不爲轉法輪。
一我慢高山謂外道之人。多起邪見。我慢貢高。如山峻聳。雖聞正法。非惟不信。複有謗法之過。招其惡報。是故不爲轉法輪也。二五欲淤泥謂諸凡夫。貪著色聲香味觸五欲之境。沈溺汙穢。如在淤泥。自非身心清淨。則不能受法。是故不爲轉法輪也。叁邪見稠林謂外道凡夫。執種種見。有如稠林茂密。而于正法不能信受。是故不爲轉法輪也。 - 明·一如等 撰
瑜伽九十五卷十頁雲： 複次由五種相轉法輪者，當知名爲善轉法輪。一者、世尊爲菩薩時，爲得所得，所緣境界。二者、爲得所得方便。叁者、證得自所應得。四者、得已，樹他相續，令于自證，深生信解。五者、令他于他所證，深生信解。當知此中所緣境者：謂四聖谛。此四聖谛安立體相、如前應知若略若廣、如聲聞地。得方便者：謂卽于此四聖谛中，叁周正轉十二相智。最初轉者：謂昔菩薩入現觀時，如實了知是苦聖谛；廣說乃至是道聖谛。于中所有現量聖智、能斷見道所斷煩惱。爾時說名生聖慧眼。卽此由依去來今世、有差別故；如其次第，名智、明、覺。第二轉者：謂是有學。以其妙慧、如實通達我當于後猶有所作；應當遍知未知苦谛；應當永斷未斷集谛；應當作證未證滅谛；應當修習未修道谛。如是亦有四種行相、如前應知。第叁轉者：謂是無學。已得盡智無生智故；言所應作我皆已作。如是亦有四種行相。如前應知。此差別者謂前二轉四種行相、是其有學真聖慧眼。最後一轉、是其無學真聖慧眼。得所得者：謂得無上正等菩提。樹他相續令于自證生信解者：謂如長老阿若憍陳、從世尊所聞正法已；最初悟解四聖谛法。又答問言：我已解法。從此已後，如前所說究竟行相，五皆證得阿羅漢果生解脫處。最後令他于他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳、起世間心，我已解法，如來知已；起世間心，阿若憍陳、已解我法。地神知已；舉聲傳告：經于剎那瞬息須臾、其聲展轉、乃至梵世。當知世尊、轉所解法、置于阿若憍陳身中。此複隨轉、置余身中。彼複隨轉、置余身中。以是展轉隨轉義故；說名爲輪。正見等法所成性故；說名法輪。如來、應供、是梵增語。彼所轉故；亦名梵輪。 - 朱芾煌
吉藏依法華經信解品所立叁法輪之一。指法華經。謂法華經會叁乘而歸于一佛乘，爲攝末（枝末）歸本（根本）之教法。［法華遊意卷上］（參閱“叁法輪”573）