鳳翔府法門寺佛陀禅師，尋常持一串數珠，念叁種名號，曰一釋迦、二元和、叁佛陀，自余是甚麼「碗跶丘」，乃過一珠，終而複始。事迹異常，時人莫測。 - 宋·普濟
（術語）謂真言宗金胎兩部之密教。諸宗之法門，乃如來之應化身，對于因位之凡夫二乘菩薩說彼等行證之分際。是因人之法門。金胎兩部之密教乃大日如來集內證之眷屬爲自受法樂談自證者，則是果上之法門也。二教論上曰：“如來應化身爲地前菩薩及二乘凡夫等說叁乘教法，他受用身爲地上菩薩說顯一乘等，並是顯教也。自性受用佛自受法樂故與自眷屬各說叁密門，謂之密教。此叁密門所謂如來內證智境界也。等覺十地不能入室，何況二乘凡夫！誰得升堂。”
又作教行證叁分。乃根據教、行、證叁重而理解之七個法門。系日本天臺宗之教法，爲與本覺、始覺之口傳同時受到重視之口傳教法。其口傳教法之要目有：一心叁觀、一念叁千、止觀大旨、法華深義等廣傳四個大事，而法華深義之內容又分爲：圓教叁身、蓮華因果、常寂光土等略傳叁個大事，合計爲七個法門。其理解之方法，有根據祖師著述之文字面所知者（教重），與根據祖師著述之實踐法而得知者（行重），以及經過實踐，在內心所體會（證重）等叁重，故稱爲叁重七個法門。
（經名）如幻叁摩地無量印法門經之略名。
（書名）一卷，唐宗密注。
宋中印土沙門釋法賢譯
佛在祇園，阿難請問世間所有驚怖等事，愚人所有，智者即無。佛言：愚人不了界法，不了處法，不了緣起法，不了處非處法，智人善了此四品法。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（經名）一卷，唐菩提流志譯。與佛說延命妙門陀羅尼經同本先譯。
唐南印度沙門菩提流志譯
與《佛說延壽妙門陀羅尼經》同，而明二十功德之後，金剛手菩薩、梵王、帝釋、四王、鬼子母、藥叉、金剛手、大自在天子、童子軍將、月光天子、聖觀自在、慈氏菩薩、雪山大藥叉、金剛商羯羅天女、金剛軍、金剛使者、各說神咒，佛普伸右手而贊印之。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（雜語）謂自己心中修得之法門，即自己心中實感實證之法門也。
萬行廣散，攝持不易。行者行于一法，而遍行一切法。攝一切行，而總持于一行。約之不出四種法門，謂教理行證四者是也。
一、教 如教觀是，顯教中法相、叁論、天臺、賢首，四宗當之。
二、理 如參禅是，禅宗當之。
叁、行 如念佛、持戒皆是。淨土宗、律宗當之。
四、證 如持明是，真言宗當之。 - 明·楊卓
全一卷。日本凝然著。收于大正藏第八十四冊。本書略述印度、中國、日本淨土教之傳播，及日本淨土教自法然開宗後，門下五師（幸西、隆寬、證空、聖光、覺明）之異義。系研究淨土教之重要資料。
據大寶積經卷十叁密迹金剛力士會舉出，菩薩爲化導衆生，必先入于禅思、智慧、總持、辯才等四事之法門，即：(一)入禅思門，謂菩薩說法開導衆生，必先入定思惟，以觀其根器之大小，而隨機說法。(二)入智慧門，謂菩薩說法以智慧照了一切，于章句義理皆通達無礙，令衆生悟解以破除癡暗，而生起法喜心。(叁)入總持門，謂菩薩入善法而持令不忘，于惡法則持令不生。(四)入辯才門，謂菩薩于佛法之義，分明決了，辯說無礙，開發一切衆生之心，令其入正道。
（經名）一卷，宋施護譯。說大乘無分別之法。
（經名）五卷，元魏昙摩流支譯。佛在普光法殿文殊師利請問清淨初地之法，佛以六十余種之五法答之。次問普賢菩薩，雲何諸佛無障礙智乃至無障礙身？普賢歎其難知難見。文殊再請，乃具答之。
（經名）二卷，僧伽羅刹造，秦羅什譯。明治淫欲嗔恚等之法者。
日本佛教用語。爲日本天臺宗就法華經“本迹二門”之說，調合大乘起信論與密教之釋摩诃衍論有關心性染淨之思想所立之教說。本覺法門，指從“果位”向“因位”逆向次第修行之法門；始覺法門，指從“因位”向“果位”順向次第修行之法門。若以本迹二門之觀點視之，則本門屬“事圓”之法門，迹門屬“理圓”之法門；本門爲九識之法門，迹門爲六識之法門；本門爲本覺下轉之法門，迹門爲始覺上轉之法門。
蓋于密教教義中，原本即將修行者菩提心漸次升轉修行取向大別爲從因向果、從果向因二種，而分別歸屬始覺上轉與本覺下轉之義門。日本天臺宗欲融合顯密二教心性染淨之思想，乃揭出此本始二覺之法門。（參閱“五轉”1206、“本覺”1979、“從果向因”4556）
指二乘聲聞等無法思議之大乘教法。解脫，爲叁昧之異名。叁昧之神用巨細相容，隨變于法，自在無礙，離一切系縛，故稱解脫。此爲維摩經不思議品所明之一端。又爲華嚴所明一多無礙之法相。［維摩經卷中不思議品］
（術語）解脫者叁昧之異名也，叁昧之神用，巨細相容，隨變化于法，自在無礙，離一切之系縛故雲解脫，維摩經不思議品所明之一端也。又華嚴一部所明一多無礙之法相總是也。維摩經不思議品曰：“維摩诘言：唯舍利弗，諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住此解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山本相如故，而四天王忉利諸天不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不娆魚鼈鼋鼍水性之屬，而彼大海本性如故。”注一雲：“什曰：解脫亦名叁昧，亦名神足。或令修短改度，或巨細相容，變化隨意，于法自在，解脫無礙，故名解脫。能者能然，物不知所以，故曰不思議。”