（堂塔）又曰延寿堂，省行堂，无常院。送病僧使入灭之处也。佛祖通载三十曰：“他日涅槃堂孤光独照时，自验看。”
禅林中，掌涅槃堂之职事者。涅槃堂又作延寿堂，乃重病者养病之处，故涅槃头又称延寿堂主。［禅林象器笺职位门］
（职位）掌涅槃堂事者。
化身佛八相之一。指世尊入灭之相。佛陀四十五年间说法教化众生，化缘既尽，于中天竺拘尸那城跋提河边沙罗双树间，一日一夜说大般涅槃经毕，头北面西，右胁而卧，从第四禅定起，乃入灭。尔时四边双树开白花，如白鹤群居，即以转轮圣王之荼毗式，移置金棺，诸力士族人奉金棺至荼毗所。七日后，积大栴檀，投香烛欲焚之，而火不燃。阿■楼驮言，是待迦叶之至。时迦叶与五百弟子在耆阇崛山，知如来涅槃，欲拜如来最后身。更经七日，诣荼毗所，如来自金棺中出双足使见之。诸力士族人投七宝火炬，亦悉不燃，如来以大悲力，自入火光三昧，由心胸中火踊出棺外，渐渐荼毗，经七日，皆悉焚尽。诸王分取舍利，各起塔供养之。［长阿含经卷四、四教义卷七］
（术语）化身佛八相之一。世尊入灭之相也。佛八十年间教化众生，化缘既尽，于中天竺拘尸那城跋提河边沙罗双树之间，一日一夜说大般涅槃经毕，头北面西，右胁而卧，逆顺入于四禅定四空定及灭尽定，又超越入于诸禅定，终于第四禅定入灭。时二月十五日之中夜也。尔时四边双树开白花，如白鹤群居，即以转轮王之荼毗式，移于金棺，诸大力士奉金棺，七匝拘尸那城至荼毗所。过七日。时积大栴檀，投香烛，欲烧之，而火不燃。阿[少/(兔-、)]楼驮言：是待迦叶之至也。时迦叶与五百弟子在耆阇崛山。知如来涅槃，欲拜如来之最后，更经七日，诣荼毗所。如来自金棺出双足使见之。于是诸大力士投以七宝大炬，亦悉殄灭。迦叶言人天炬火。何得荼毗如来之宝棺？尔时如来以大悲力自入火光三昧，由心胸中火踊出棺外，渐渐荼毗，至七日，香楼宝楼焚尽。八国诸王竞欲取舍利，既兴兵，既而徒卢那（香姓）婆罗门以舍利分于诸王，各起塔供养之（后分涅槃经小乘大般涅槃经）。四教仪七曰：“于第四禅中入火光三昧，烧身灭度，唯留舍利为人天福用，身智俱灭，入无余涅槃。”
佛于娑罗双树间头北面西右厍而卧进入涅槃的相状。 - 陈义孝编
化身佛八相之一，亦即世尊入灭的相状。世尊住世八十年，其中说法四十五年，到处随缘教化众生，化缘尽了，便在中印度的拘尸那拉城跋提河岸沙罗双树间，说完大般涅槃经后，便头北面西，右厍而卧，最后入灭。 - 陈义孝编
化身佛八相之一，亦即世尊入灭的相状。世尊住世八十年，其中说法四十九年，到处随缘教化众生，化缘尽了便在中印度的拘尸那拉城跋提河岸沙罗双树间，说大般涅槃经毕，即头北面西，右肋而卧，最后入灭。
- 梵心居士编
又称涅槃图、卧佛像、睡佛像、寝释迦。即刻绘释尊入于涅槃状况之绘画、雕刻等类。其像内容通常为：在四株沙罗双树之间的宝台上，释尊枕北右胁，作睡眠状，其旁有诸菩萨、佛弟子、国王、大臣、天部、优婆塞、鬼神、畜类等五十二众围绕，并有佛陀之母摩耶夫人出现其间。涅槃像可作涅槃会之用。印度现存最古的涅槃像遗品在联合州迦斯阿（Kasia）西南之涅槃堂（亦即佛陀入灭之地），系一长约六公尺余之卧佛石像，依其上铭文所载，乃五世纪顷所造者。另据大唐西域记卷一梵衍那国条之记载，该国都城之东二三里之处有一伽蓝，其内有佛入涅槃之卧像，长千余尺，其王每于此涅槃像前举行无遮大会。如此千余尺之巨大涅槃像乃古来涅槃像之罕见者。此外，阿旃多（Ajanta）第二十六窟亦有著名的佛涅槃像，此系笈多时代之雕刻遗品。
我国最早造立涅槃像之记载为出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录，上有“宋明帝陈太妃造法轮寺大泥像并宣福卧像记”等说，然其所造之像今已不存。现今我国所存较著名之涅槃像有大同云冈第六窟东壁、敦煌千佛洞第十九乙窟（唐代造，被视为涅槃像中之特出者）、一二○Ｆ窟、一三五窟等处。［有部毗奈耶杂事卷三十八、广弘明集卷十七、大唐西域记卷六、释迦方志卷上］
（图像）佛于双林树下头北面西横卧入涅槃之相也。
(一)三法印之一。涅槃寂静印之略称。一切众生起惑造业，流转三界，受生死苦，故佛决定为说涅槃寂静之理，使众生离烦恼生死之苦，灭尽一切惑业，得至无为寂静之境。经中有此法印者，乃真实之佛说，犹如世间之印契。［法华玄义卷八］
(二)保证得涅槃证果之印契。大集经卷五十三（大一三·三五四上）：“若有众生，为我出家，剃除须发，被服袈裟，设不持戒，彼等悉已为涅槃印之所印也。”
（术语）具曰涅槃寂静印。三法印之一。佛决定而说涅槃寂静之理，使众生离烦恼生死。为涅槃寂静之法印，经中有此法印者，为真实之佛说。犹如世之印契也。又保证得涅槃证果之印契也。大集经五十三曰：“若有众生为我出家，剃除须发，被服袈裟，设不持戒，彼等悉已为涅乐印之所印也。”
涅槃寂静印的简称。见三法印条。 - 陈义孝编
涅槃寂静印的简称。是就涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。
- 梵心居士编
众生没于生死暴流中，佛以八正道之船引入涅槃之道，如引落水者至洲渚上，故以洲渚喻指涅槃。［大智度论卷七十一］
（譬喻）涅槃譬之洲渚也。智度论七十一曰：“涅槃是为洲，众生没在四流水中，佛以八正道船引着涅槃洲上。”
依大乘涅槃经，弘布“一切众生皆有佛性，如来常住，无有变易”之教派。我国十三宗之一。又作常修多罗宗、涅槃学派。其学者被称为涅槃师。以大般涅槃经之译者昙无谶为开祖，隋唐以前颇为盛行，尔后衰颓于天台宗崛兴之时。
首先，鸠摩罗什之门人道生研究东晋法显与佛陀跋陀罗合译之六卷大般泥洹经，提出“阐提成佛”之说，遭学者非议，乃遁潜南方，于建康开创龙光寺，又移居庐山。其后三年，即刘宋武帝永初二年（421），昙无谶于凉州译出大般涅槃经四十卷，经中明举“阐提成佛”之说，学者始叹服道生之说而从其论。道生于所著之法华经疏卷上，立“四种法轮”之说，阐扬涅槃经中之常住妙理，并称之为“第四无余法轮”。又昙无谶不仅从事翻译，更极力弘传，乃至以讲说促进涅槃研究之势。佐助其译业者有道朗、崇智等人，吉藏之大乘玄论卷三有道朗所著之涅槃义疏，解说昙无谶之译本，提倡中道为佛性。又南方有道场寺之慧观，继昙无谶之遗志，欲求残余之梵本，随后有道普等西行寻求，然未达成目的。其时，慧观、慧严及谢灵运同奉刘宋文帝之敕命，参酌法显及昙无谶所译，加以润饰，整顿品类，此即南本涅槃经，计三十六卷；与此相对者，即昙无谶所译之北本涅槃经。北地沿用北本，南地则依用南本。
宋、齐、梁、陈、隋之间，学者辈出，涅槃之攻究特盛，或为之注疏，或努力讲说，蔚为一时之学。宋朝有慧静、昙无成、僧庄、道汪、僧亮、静林、慧定、昙斌、超进、法瑶、昙济等；齐有道慧、慧基、僧宗、昙纤、僧柔、敬遗等；梁朝有宝亮、智秀、法智、昙准等。梁武帝特宗涅槃一经，曾于同泰寺宣讲此经，又修涅槃忏，并于天监八年（509），敕命宝亮制涅槃经义疏十万余言。宝亮之门下有光宅寺之法云、庄严寺之僧旻等。隋代有昙延、慧远、道绰、法砺等，至唐朝仍有灵润、道洪等讲说涅槃，并有道宣、法宝等志在涅槃而加以弘传。彼等诸师之著述，传之今日者有宝亮所辑大般涅槃经集解七十一卷，乃汇集六朝时代南本涅槃诸释家之立说，由此可得知成立涅槃宗的当代学者之学说。诸释家取实相论之学风，以般若、成实论等之义为根柢是其特征。至天台宗兴起，智顗以自家之教观为依准，而以涅槃经为法华之补助，且视之为捃拾教。尔后独立讲说弘布此经者日少，终至绝迹。唯今韩国、日本犹存其余绪，然仅传其教旨，奉为一般之信仰，而并未特别标举门风派别。
有关涅槃宗之教判，最早有慧观以涅槃经为佛陀一代最极之教，主张五时教判，此系根据涅槃经中“乳、酪、生酥、熟酥、醍醐”等五味之说而立者。涅槃经集解卷三十五依僧亮之说，以佛教由小而起，以乳比喻三藏，酪比喻三乘之杂说，生酥比喻方等，熟酥比喻空般若，醍醐比喻涅槃经之法。如此则有小乘、三乘、方等、般若、涅槃五时。僧宗复将佛陀一代时教分为小乘、三乘通教、思益维摩、法华、涅槃等五时。宝亮亦将小乘、通教、维摩思益、法华、涅槃等次第配以五味而详加解说。要之，此宗学者所判五时之次第即价值之次第，并以之为究极无余之真教、佛出世本怀之说。盖一切众生悉有佛性、阐提皆得成佛、佛具常、乐、我、净之四德，及如来藏等诸说即涅槃宗之主要教义。［婆薮槃豆法师传、大般涅槃经集解卷一、出三藏记集卷八、梁高僧传卷二、卷三、卷七、卷八、卷十二、法华经玄义卷十上、广弘明集卷二十八］。（参阅“五时教”1136、“涅槃”4149）
（流派）支那十三宗之一。依涅槃经而弘布佛性常住之旨之宗也。自北凉之昙无谶初译此经，宋之慧成，昙无成，僧庄，道汪，静林，慧定，昙斌，超进，法瑶，道登，昙度，道成诸师，制疏作章。弘布甚盛。在隋则净影，智徽，法砺，道绰等，多以涅槃为宗。至唐朝道宣，法宝各有所弘，而所归在于涅槃，法宝特立五时教，摄大小乘。及天台宗盛，法华涅槃同厌于醍醐味之说，此宗自属于彼，别无以涅槃为宗者。