（界名）藥師琉璃光如來所居，在東方之世界也。

　　藥師琉璃光如來所住的國土，在東方。 - 陳義孝編

藥師琉璃光如來所住的國土，在東方。

- 梵心居士編

　　（術語）淨土門四不退中之處不退地也。見不退條。

　　日本淨土宗所傳之布薩戒。全稱淨土布薩頓教一乘圓實大戒。又作淨土布薩一乘戒。即基于淨土布薩式（傳爲淨土宗祖源空所撰述）一書，以阿彌陀佛爲戒體、名號爲戒相、往生爲戒用，所行他力普濟長養之布薩戒。［布薩戒講義卷上（大玄）］

　　隨著淨土思想之發展，造形美術如繪畫、雕刻等亦盛行。有關阿彌陀造像之文獻，最早出現于四世紀，至六世紀初，河南龍門之無量壽佛已聞名于世。至七世紀，在善導之倡導下，淨土教一時蓬勃，以阿彌陀住西方極樂淨土爲中心主題之淨土變亦告問世。寺院壁畫，如長安淨土院之西方變（吳道子畫）、雲花寺之淨土變（趙武端畫）、洛陽大雲寺之淨土經變（尉遲乙僧畫）、敬愛寺大殿西壁之十六觀（劉阿祖畫）等，皆出自名家手筆，然現今皆不存。敦煌壁畫存有自唐至宋之阿彌陀淨土變（第叁十叁、七○、一一四、一叁九Ａ洞）或西方變不在少數。就其圖樣，一般可分爲阿彌陀淨土變與觀經變相兩種（西方變通指此二種），前者繪阿彌陀說法之西方極樂淨土莊嚴相，後者則以觀無量壽經爲根據，背景繪極樂淨土莊嚴美麗之樓閣，中畫阿彌陀、觀音、勢至叁尊，周圍繞以聖衆，前景則有蓮池。畫之左右二邊及底部，亦有添加經之序或十六觀。另敦煌一叁○洞遺有九品來迎圖。又中亞亦有淨土變相、來迎圖之遺品。



　　日本之淨土教美術受我國影響，經韓國傳入，今之平等院鳳凰堂、淨琉璃寺阿彌陀堂、白水阿彌陀堂之壁畫均系平安時代之代表作。奈良時代，受隋、唐之影響，今仍存有智光曼荼羅及自唐請去之當麻曼荼羅。

　　（術語）又曰觀經曼荼羅。有二種。見觀經曼荼羅條。

　　（術語）觀經曼荼羅之別名。

　　凡七卷。唐代千福寺懷感著。又作釋淨土群疑論、群疑論、決疑論。計一一六章。收于大正藏第四十七冊。本書系針對陳隋以來攝論、叁階教、唯識學等對淨土往生有所存疑而作之決疑書，爲當時淨土宗之百科全書。據卷首平昌孟銑所作之序文雲，本論尚未完全脫稿時，懷感即入寂，後由同門之懷恽補修完成。本書之書名，我國向來稱之爲群疑論，宋高僧傳稱爲決疑論，瑞應刪傳稱爲往生決疑論。全書以問答體裁爲之。懷感素爲法相宗學者，後隨從善導實修念佛，證得念佛叁昧。本書之見解與善導之釋義，自古即有所謂十五同十叁異之說。多以唯識觀點解釋疑義，乃本書之特點。［念佛叁昧寶王論卷中、往生西方淨土瑞應刪傳、東域傳燈目錄］

　　全一卷。全稱往生西方淨土瑞應刪傳。唐代文谂、少康（？～805）共編。收于大正藏第五十一冊。系集錄東晉慧遠至唐代中期四十八名願生西方者之傳記。本書之記述雖極簡單，然爲研究我國淨土教不可或缺之書。我國往生傳之撰述大約起自唐代前期，于本書之前即有唐代飛錫之“往生淨土傳”、“長西錄”中所記載之“大唐往生傳”，及散見于“叁寶感應要略”中之“並州往生記”等，然今皆已佚失，獨有本書流傳至今，故本書存在之價值相對增加。宋代戒珠之“淨土往生傳”、明代祩宏之“往生集”、“新往生傳”等，參考本書之處甚多。

　　關于本書之成立頗多疑義，例如：(一)書名應爲瑞應傳或爲瑞應刪傳之問題。(二)卍續藏經以爲本書乃五代之道诜所撰，以本書所收大行傳中述及僖宗（874～887　　在位）之事，故推測作者當在少康之後。此類問題于學者之間頗多論議，其中，日本小笠原宣秀就上記諸說而主張瑞應傳系文谂、少康共集之原本名稱，而瑞應刪傳則爲道诜所刪削增減者。

　　（經名）見叁部經條。

　　見叁部經條。 - 陳義孝編

　　全一卷。北魏昭玄沙門統昙曜譯。後人疑爲他人假托昙曜之名所作之僞經。本經與昙靖之“提謂經”爲同時代之作品。淨土叁昧經內容敘說受持齋戒可得善神守護，尤于六齋日及八王日，若固守戒法，則能延壽增福，死後並得生天。本經有敦煌本及大日本續藏經所收本。又經律異相、諸經要集、法苑珠林等多有引用本經經文。［開元釋教錄卷十四］

　　往生西方淨土之叁十種妙益。據元代普度編之廬山蓮宗寶鑒卷九載，天臺智者大師之淨土群疑論中列舉往生西方有叁十種益處。即：(一)往生佛土益，(二)　　得大法樂益，(叁)親近諸佛益，(四)遊曆十方供佛益，(五)親聞佛說益，(六)福慧資糧疾得圓滿益，(七)速證菩提益，(八)諸天人等同集一會益，(九)無退轉益，(十)無量行願增進益，(十一)　　鹦鹉舍利宣揚法音益，(十二)風樹樂響益，(十叁)摩尼水漩演苦空益，(十四)諸樂奏妙音益，(十五)四十八願益，(十六)真金色身益，(十七)形無醜陋益，(十八)具足六通益，(十九)常住定聚益，(廿十)無諸不善益，(廿一)壽命長遠益，(廿二)衣食自然益，(廿叁)唯受衆樂益，(廿四)叁十二相益，(廿五)實無女人益，(廿六)無有小乘益，(廿七)離于八難益，(廿八)得叁法忍益，(廿九)身常有光益，(叁十)得那羅延身力益。

　　（名數）盧山蓮宗寶鑒九謂天臺智者淨土群疑論雲列淨土之叁十益：一往生佛土益，二得大法樂益，叁親近諸佛益，四遊曆十方供佛益，五親聞佛說益，六福慧資糧疾得圓滿益，七速證菩提益，八諸天人等同集一會益，九無退轉益，十無量行願增進益，十一鹦鹉舍利宣揚法音益，十二風樹樂響益，十叁摩尼水漩演苦空益，十四諸樂奏妙音益，十五四十八願益，十六真金色身益，十七形無醜陋益，十八具足六通益，十九常住定聚益，二十無諸不善益，二十一壽命長遠益，二十二衣食自然益，二十叁唯受衆樂益，二十四叁十二相益，二十五實無女人益，二十六無有小乘益，二十七離于八難益，二十八得叁法忍益，二十九身常有光益，叁十得那羅延身力益。

　　凡九卷。清代彭希涑撰。收于卍續藏第一叁五冊。以記述淨土教主阿彌陀佛及闡教聖衆如觀世音、大勢至、文殊、普賢等菩薩爲始，集錄曆代宣揚淨土法門之比丘、比丘尼等凡五百人之事迹。總立十門，即：(一)淨土教祖，(二)闡教聖衆，　　(叁)往生比丘，(四)往生比丘尼，(五)往生人王，(六)往生王臣，(七)往生居士，(八)往生雜流，　　(九)往生女人，(十)往生物類。多由曆代之高僧傳、佛祖統紀、佛祖通載等擇出，于各傳末皆載有典據。又清代胡珽編有淨土聖賢錄續編四卷，體例以淨土聖賢錄爲准，編年紀月始于清初，分比丘、比丘尼、王臣、居士、雜流、女人、物類等七科，列敘一七五人之事迹。［淨土宗全書卷十八、蓮門類聚經籍錄卷上］

　　（書名）一卷，隋智者大師說。

　　全一卷。日本寂慧良曉撰。單稱述聞鈔。記述其師良忠所傳之淨土宗要十義，並駁斥名越流“淨土十六個條疑問答”之問難。［淨土正依經論書籍目錄、蓮門類聚經籍錄卷下］