（名数）一、阿阇梨灌顶，即传法灌顶。此有三部之别。二、受明灌顶，又云成就灌顶。三、息灾灌顶，又云灭罪灌顶。四、增益灌顶，又云求果灌顶。五、降伏灌顶，又云除难灌顶。见入坛钞二。[囗@又]一、光明灌顶，以光明加被行者之身也。二、甘露灌顶，以香水灌顶也。三、种子灌顶，观种子而布于身心也。四、智印灌顶，以印契加持于五处也。五、句义灌顶，观真言之义，布之于心胸，能悟解之也。见金刚顶义释。[囗@又]五种之三昧耶，谓之五种灌顶。已上诸种中，三种中之事业灌顶一与四种灌顶之四，五种灌顶中第一种中之甘露灌顶一，其第二种中学法灌顶已下之三，正是泻水灌顶，余者皆或受师之护念或传佛智而灌顶也。

　　为密教修行者正式取得弟子位之仪式。又作受明灌顶、受法灌顶、持明灌顶、弟子灌顶。对一密教行者而言，表示许可其开始学习或受持密教教法之时，必行此一灌顶仪式，故与“传法灌顶”相对称。一般学习密法者，必先就阿阇梨受此灌顶，然后开始师资关系；若未受此灌顶即行密法授受，则为古来所严禁者，犯者即得“越三昧耶”之重罪。［大日经疏卷三、护摩略记（慧琳）］（参阅“灌顶”6853）

　　（仪式）对于传法灌顶而言。印可为弟子之位，谓之学法灌顶。印可为师之位，谓之传法灌顶。大疏演奥钞三曰：“学法传法者，师资两位灌顶也。印可资位名学法，印可师位名传法。此二座真言行者入修次第故，处处对明之也。”

　　大日经所说三种灌顶之一。指以上师之心传予弟子之心的灌顶。乃密教传法灌顶之一种。又作心授灌顶、秘密灌顶、心想灌顶。与心外别设灌顶坛以进行修法之“事业灌顶”相对称。行此灌顶者，须上师与弟子皆为三昧耶戒成就之人。修法时，上师与弟子共住瑜伽，于弟子之净菩提上，直接建立曼荼罗，入此心坛而行灌顶。［大日经卷五、大日经疏卷十六］（参阅“灌顶”6853）

　　（术语）谓以心传心之灌顶也。又名秘密灌顶。大日经五偈曰：“第三以心授，悉离时方。”大日疏十五释之曰：“师弟子俱得瑜伽，以心灌顶，犹如摩顶授记。”

　　又作秘印灌顶、手印灌顶、离作业灌顶。乃大日经卷五秘密漫荼罗品所说三种灌顶之一。指未办备支具作业，仅以少量供物供养三宝，而由阿阇黎授与弟子传法印真言之灌顶。印，指传法灌顶之印；法，指灌顶之规持仪则。盖对机性具足之弟子，当行传法灌顶，然弟子资力乏少，未能办备事业灌顶所需之支具时，阿阇黎则特许行此印法灌顶。又为恐弟子生怠慢心有损众德，故对机性、资力具足者，必以事业灌顶传法，而不行印法灌顶。［大日经疏卷十五、大日经疏钞卷三、大日经见闻记卷七］

　　原指瑜伽行者之灌顶。今指密教金刚乘（最上）瑜伽法中，传授瑜只经的大事印言之灌顶作法。此修法系据瑜只经之金刚萨埵菩提心内作业灌顶悉地品与序品之说，为一极深秘之法，约当于五种三昧耶之第五三昧耶，亦同于大日经所说之以心灌顶。于密教事相上，诸流派之作法互异，而以日本台密特重视此作法。（参阅“灌顶”6853）

　　（修法）日本东密一流，于金胎两部灌顶外，由瑜只经别立灌顶法，谓之瑜只灌顶。谓两部之灌顶为金胎二、瑜只灌顶为金胎不二。因而为五种三昧中第五三昧耶之秘密灌顶。是与日本台密于两部外，立两部不二之苏悉地灌顶相似。[囗@又]为以心灌顶之别称。瑜只经内作业灌顶品，明以心灌顶，亦明手印灌顶。经所谓“置华于印中，令散彼支分。随华所堕处，行人而尊奉。教彼本明印，令共作成就”是也。

　　（术语）三种灌顶之一。见灌顶条。

　　为“无作法灌顶”之对称。即密教修法中，包括引入、投花、授予宝冠及明镜、伞盖行道、六种供养等种种具体作法之灌顶，称为作法灌顶；反之，仅须师徒二人即可，既不须其他职众、阿阇梨等在场共修，亦不须采用引入、投花等种种具体修法之灌顶，则称为无作法灌顶。然无作法灌顶限用于重受灌顶者，或对已达至极者；若初受灌顶者，决不可采用。作法灌顶有庭仪、堂上、平座及无职众四种情况，前三种系用于外仪之时，后一种则为内仪所用。有职众时，采用三昧耶戒之法，唱诵外仪之礼赞，并修护摩、神供等；无职众时，则由教授师或大阿阇梨修护摩及神供。

　　为密教重要仪式之一。又作传教灌顶、传法灌顶、付法灌顶。即选择堪任师位之弟子，特设立曼荼罗，引入投花，传授金刚、胎藏两部之极致秘法，以令得阿阇梨师位之灌顶仪式。（参阅“传法灌顶”5390）

　　（术语）称佛地也。义释十三曰：“大智灌顶地者，即是如来第十一地也。由住第十一地入大智灌顶，乃能作如来事。”

　　三昧耶，为要誓之义。密教行灌顶时宜发坚固之要誓，称为三昧耶。即就其作法称为灌顶，就受灌顶者之心称为三昧耶，名虽不同，其体则一。大日经卷五秘密漫荼罗品说三种灌顶与五种三昧耶，即依作法之差别，有结缘、传法、以心等三种灌顶；依灌顶之深浅，有初见、入睹、具坛、传教、秘密等五种三昧耶。［大日经疏卷十五］

　　（术语）三昧耶者要誓之义。行灌顶时宜发坚固之要誓，是云三昧耶。因而就作法称为灌顶，就受者之心谓之三昧耶，其体一也。大日经秘密曼陀罗品说三种之灌顶与五种之三昧耶，三种之灌顶者示作法之差别，五种之三昧耶者辨灌顶之浅深。见大日经疏十五。

　　（经名）佛说灌顶王喻经，一卷，宋施护译。以三种之灌顶王为喻，而说三种之比丘。

　　指离事业作法之灌顶。即三种灌顶中之印法、以心等二灌顶。与之相对之修法，则称作业灌顶，或事业灌顶、具支灌顶。大日经卷五秘密漫荼罗品共举出具支、印法、以心等三灌顶，其中，具支灌顶系择土地行七日造坛之作法，亦即行造坛、画曼荼罗、投花得佛等之事业作法；印法灌顶系对诚心殷重而资力不足成办各种事业作法之弟子，授以手印、真言之灌顶；以心灌顶乃对通达之行者，以心传心，不须一切形式之作法；后二者均属无形式无作法之修法。

　　或谓行印法灌顶时，弟子仍须备办少量供物以供养三宝。又印法灌顶虽属离作业灌顶，然依经典，皆载有阿阇梨引导弟子入坛投花、授秘密道具等之事，故知所谓离作业灌顶未必指无作法，而宜解为不举行如具支灌顶之完全仪式。［大日经疏卷十五］　　

　　（术语）瑜只经金刚萨埵菩提心内作业灌顶悉地品之所明，即五种三昧耶中第五三昧耶五种灌顶中之以心灌顶也。见灌顶条。

　　（修法）三昧耶戒与灌顶法。受三昧耶戒而后受学法或传法之灌顶。