(一)即由根本无明所生之枝末惑。又指十大惑中之根本烦恼强盛者。胜鬘宝窟卷中末（大三七·五二中）：“四住所起烦恼，粗强名上，故云一切上烦恼；四住与上烦恼作依作种，已起烦恼依之得立，故名依也。”大乘起信论（大三二·五七八中）：“过恒沙等上烦恼，依无明起差别。”

　　(二)现前生起之烦恼亦称为上烦恼。

　　（术语）称十大惑之根本烦恼强盛者云上烦恼。或名现起之烦恼云上烦恼。胜鬘宝窟中末曰：“四住所起烦恼粗阴名上。”又“沾于诸佛上法故名为上也。”大日经疏十一曰：“一切难伏者亦可伏之，谓上烦恼及随也。”起信论曰：“过恒沙等上烦恼依无明起。”

依《相应部四七相应八经》的经文比对，「上烦恼」另译为「随烦恼、小烦恼、随染、垢秽、染污、近烦恼」，依菩提比丘长老在其《中部》英译本注解八六说「上烦恼」在阿含经中有三种情形，其一，指修定时的瑕疵（缺点；不圆满），如《中部一二八经》、《中部三０经》所说。其二，指修毗婆舍那时的瑕疵。其三，指从贪瞋痴根本烦恼生起的小烦恼，如《中部七经》所说。《阿毗昙心论》所说的「上烦恼今当说 - 庄春江居士编

　　（名数）开六烦恼中恶见之一而为身见，边见，邪见，取见，戒禁取见之五见。因而为十烦恼。然则六烦恼十烦恼，实开合之不同也。

　　（名数）见烦恼条。

　　又名十惑，即贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。 - 陈义孝编

　　开六烦恼中恶见之一，而为身见、边见、邪见、取见、戒禁取见之五见，则为十烦恼，与六烦恼开合之不同耳。 - 明·杨卓

　　又作四惑、四根本烦恼。即我痴、我见、我慢、我爱。于唯识宗，此乃与第七末那识相应而起之四种根本烦恼。我痴，即无明，谓愚于我之相而迷于无我之理。我见，即我执，谓对于非我之法妄计为我。我慢，即倨傲，谓恃所执之我，令心高举。我爱，即我贪，谓对于所执之我深生耽着。［成唯识论卷四、成唯识论述记卷五本、唯识论了义灯卷四末、唯识论演秘卷四末］（参阅“烦恼”5515）

　　（名数）与末那识常恒相应之四种根本烦恼也。一我痴，二我见，三我慢，四我爱。见唯识论四。

　　（名数）又云四惑。于第七末那识常恒相应之四种根本烦恼也。一我痴，即无明，愚于我之相而迷无我之理也。二我见，即我执，于非我之法妄计为我也。三我慢，即倨傲，持所执之我，令心高举也。四我爱，即我贪，于所执之我深生耽着也。见成唯识论四。

　　与末那识时常相应的四种根本烦恼，即我痴、我见、我慢、我爱。 - 陈义孝编

又作四惑、四根本烦恼。即我痴、我见、我慢、我爱。在唯识宗的理论上，此为与第七末那识相应而起的四种根本烦恼。我痴，即无明，谓愚于我之相而迷于无我之理。我见，即我执，谓对于非我之法妄计为我。我慢，即倨傲，谓恃所执之我，令心高举。我爱，即我贪，谓对于所执之我深生耽著。见《成唯识论》卷四。 - 于凌波居士著

　　梵语upakles/a^，巴利语　　upakkilesa。指随根本烦恼而起之烦恼。与“根本烦恼”相对称。又作随惑、枝末惑。据俱舍论卷二十一载，随烦恼有二义：(一)指随心生起而恼乱有情之一切烦恼。(二)指依根本烦恼而起之其他烦恼。书中共举出十九种随烦恼，并总括为三类，即：(一)大烦恼地法，指放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举。(二)大不善地法，指无惭、无愧。(三)小烦恼地法，指忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种，及不定地法中之睡眠、恶作。

　　据成唯识论卷六载，随烦恼指根本烦恼之六大惑以外的二十种法，可分为三类，故又称“三随烦恼”。即：(一)小随烦恼，相对于俱舍论之小烦恼地法而立，指忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍等十种；此十种烦恼各别而起，故称小随烦恼。(二)中随烦恼，相对于俱舍论之大不善地法而立，指无惭、无愧；此二种烦恼遍于一切之不善心，称为中随烦恼。(三)大随烦恼，相对于俱舍论之大烦恼地法而立，指掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种；此八种烦恼遍于一切染污心，而辗转与小、中随烦恼俱生，故称大随烦恼。［大乘阿毗达磨杂集论卷三、品类足论卷一、成实论卷十随烦恼品、瑜伽师地论卷五十五、华严经疏钞卷三十四］

　　（术语）又曰随惑。俱舍论有二义：一名一切之烦恼。以一切之烦恼，皆随逐于心，为恼乱之事也。二对于六随眠之根本烦恼，而名其余之烦恼为随烦恼，又对于根本而名为枝末惑。七十五法中除六大烦恼无明之一。五大烦恼及大不善之二，小烦恼之十，不定中之不善睡眠与恶作等十九法是也。俱舍论二十一曰：“此诸烦恼亦名随烦恼，以皆随心为恼乱事故。复有此余异诸烦恼，染污心所行蕴所摄，随烦恼起故，亦名随烦恼。不名烦恼，非根本故。”于大乘百法中，对于六大惑（同六随眠）之根本烦恼而名其余二十为随烦恼。忿，恨，恼，覆，诳，谄，憍，害，嫉，悭之十，为小随惑。无惭，无愧之二，为中随惑。不信，懈怠，放逸，惛沈，掉举，失念，不正知，散乱之八，为大随惑。此三种二十之烦恼，尽随他之根本烦恼而起，故名随烦恼。唯识论六曰：“唯是烦恼分别差别，等流性，故名随烦恼。”

　　指随逐六根本烦恼而起的烦恼，在大乘百法中说有二十种，这二十种烦恼，随逐于心，随心而起，所以又名枝末烦恼，或随惑。它可分为三大类；一、小随烦恼，即忿、恨、覆、恼、嫉悭、诳、谄、害、憍十种；二、中随烦恼，即无惭及无愧二种；三、大随烦恼，即掉举、惛沉、不信、 - 陈义孝编

瑜伽八卷六页云：倒染心故，名随烦恼。
二解　　瑜伽五十五卷十页云：复次随烦恼依处，当知略有九种。一、展转共住，二、展转相举，三、利养，四、邪命，五、不敬尊师，六、不忍，七、毁增上戒，八、毁增上心，九、毁增上慧。复次随烦恼自性云何？谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。如本地分，已广宣说。如是等类，名随烦恼自性。此中初二，依初依处而生。第三、第四、依第二。第五、第六、依第三。第七、第八、依第四。第九、依第五。第十、依第六。十一、十二、依第七。所余十二，依后二依处而生。当知此中毁增上心。毁增上慧，由三门转。一、由毁止相门，二、由毁举相门，三、由毁舍相门。惛沈、睡眠、由初依处生。掉举、恶作、由第二依处生。不信、乃至寻伺，由第三依处生。复次随眠恼云何展转相应？当知无惭、无愧、与一切不善相应。不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，与一切染污心相应。睡眠、恶作、与一切善不善无记相应。所余、当知互不相应。复次随烦恼，几世俗有？几实物有？谓忿、恨、恼、嫉、害、是瞋分故；皆世俗有。悭、憍、掉举、是贪分故；皆世俗有。覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作、是痴分故；皆世俗有。无惭、无愧、不信、懈怠、是实物有。放逸、是假有。如前说。忘念、散乱、恶慧、是痴分故；一切皆是世俗有。寻伺二种，是发语言心加行分故，及慧分故；俱是假有。复次随烦恼云何成软中上品？当知如本烦恼说。如是随烦恼，若事、若差别、若过失、若所治，随其所应，皆如烦恼应知。
三解　　瑜伽五十八卷六页云：若有随顺如是烦恼，烦恼俱行，烦恼品类，名随烦恼。
四解　　瑜伽八十四卷十三页云：又从烦恼生故，亲近烦恼故，随恼乱心，故名随烦恼。除七随眠，所余一切染污心法，皆随烦恼。
五解　　瑜伽八十九卷七页云：复次随烦恼者：谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根，若忿、若恨、如是广说诸杂秽事。当知此中能起一切不善法贪，名贪不善根。瞋、痴、亦尔。
六解　　成唯识论六卷十四页云：已说根本六烦恼相。诸随烦恼，其相云何？颂曰：随烦恼，谓忿，恨覆恼嫉悭，诳谄与害憍，无惭及无愧，掉举与惛沉，不信幷懈怠，放逸及失念，散乱不正知。论曰：唯是烦恼分位差别等流性故，名随烦恼。如彼卷十四页至二十二页广说。
七解　　杂集论七卷一页云：随烦恼者：谓所有诸烦恼，皆是随烦恼。有随烦恼，非烦恼。谓除烦恼，所余染污行蕴所摄一切心所。此复云何？谓除贪等六烦恼，所余染污行蕴所摄忿等诸心所。又贪、瞋、痴、名随烦恼心所。由此随烦恼。随恼于心，令不离染；令不解脱；令不断障；故名随烦恼。如世尊说：汝等长夜为贪、瞋、痴、随所恼乱，心恒染污。
八解　　俱舍论二十一卷四页云：随烦恼云何？颂曰：随烦恼此余，染心所行蕴。论曰：此诸烦恼，亦名随烦恼。以皆随心，为恼乱事故。复有此余异诸烦恼染污心所，行蕴所摄随烦恼起；故亦名随烦恼，不名烦恼。非根本故。
九解　　品类足论一卷五页云：随烦恼云何？谓诸随眠亦名随烦恼。有随烦恼不名随眠。谓除随眠，诸余染污行蕴心所。
十解　　入阿毗达磨论上十四页云：随烦恼者：卽诸烦恼，亦名随烦恼。复有随烦恼。谓余一切行蕴所摄染污心所。与诸烦恼同蕴摄故。此复云何？谓诳、憍、害、恼、恨、谄、等，有无量种。如圣教说。诳、谓惑他。憍、谓染着自身所有色力族姓净戒多闻巧辩等已；令心傲逸，无所顾性。害、谓于他能为逼迫；由此能行打骂等事。恼、谓坚执诸有罪事。由此不受如理谏诲。恨、谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。谄、谓心曲。如是六种，从烦恼生，秽污相粗，名烦恼垢。于此六种烦恼垢中，诳憍二种。是贪等流。贪种类故。害恨二种，是瞋等流。瞋种类故。恼垢、卽是见取等流。执己见胜者，恼乱自他故。谄垢卽是诸见等流。诸见增者，多谄曲故。如说谄曲谓诸恶见。此垢及缠，幷余染污行蕴所摄诸心所法，从烦恼生，故皆名随烦恼。 - 朱芾煌

　　五随烦恼二十者：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七憍、八害、九嫉、十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沉、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。言随烦恼者，或无别体，惟是烦恼分位差别，或有别体，性是烦恼同等流类，故名为随烦恼，其数二十。
　　一、忿　　忿者，依对现前逆境，愤发为性，能障不忿，执仗为业。此即嗔恚一分为体。
　　二、恨　　恨者，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业，此亦嗔恚一分为体。
　　三、恼　　恼者，忿恨为先，追念往恶，触现逆境，暴热狠戾为性，能障不恼，多发凶鄙粗言，蜇螫于他为业。此亦嗔恚一分为体。
　　四、覆　　覆者，于自作罪，恐失利养名誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业，谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。此以贪痴一分为体，恐失现在利誉是贪，不惧当来苦果是痴。
　　五、诳　　诳者为获利益，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。此亦贪痴一分为体。
　　六、谄　　谄者为罔他故，矫设异仪，险曲为性，能障不谄，不任师友真正教诲为业。此亦贪痴一分为体。
　　七、憍　　憍者于自盛事，深生染着，醉傲为性，能障不憍，生长杂染为业。此以贪爱一分为体。
　　八、害　　害者于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。此亦嗔恚一分为体。
　　九、嫉　　嫉者殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。此亦嗔恚一分为体。
　　十、悭　　悭者，耽着财法，不能惠舍，秘吝为性，能障不悭，鄙涩畜积为业。此亦贪爱一分为体。
　　此十各别起故，名为小随烦恼。
　　十一、无惭　　无惭者，不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。
　　十二、无愧　　无愧者，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。
　　此二遍不善故，名为中随烦恼。
　　十三、不信　　不信者，于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，懈怠所依为业。
　　十四、懈怠　　懈怠者，于断恶修善事中，懒惰为性，能障精进，增染为业，设于染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。
　　十五、放逸　　放逸者，于染不防，于净不修，肆纵流荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业，即以懈怠及贪嗔痴四法为体。
　　十六、昏沉　　昏沉者，令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。
　　十七、掉举　　掉举者，令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。
　　十八、失念　　失念者，于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，即以念及痴各一分为体。
　　十九、不正知　　不正知者，于所观境证解为性，能障正知，多所毁犯为业。此以慧及痴各一分为体。
　　二十、散乱　　散乱者，于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。
　　此八遍于不善及有覆无记之二种染心故，名为大随烦恼。 - 明·杨卓

随逐六根本烦恼而起的烦恼，此在大乘百法中说有二十种，此二十种烦恼，随逐於心，随心而起，所以又名枝末烦恼，又名随惑，此可分为三大类：一小随烦恼，即分忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、忄乔十种。二中随烦恼，即无惭及无愧二种。三大随烦恼，即掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种。

- 梵心居士编