如無我論中說。 - 朱芾煌
瑜伽八十七卷二十叁頁雲：複次于諸行中，略有二種無我勝解。一者、聞思增上勝解，二者、修證增上勝解。此中聞思增上勝解，能與修證增上勝解，作生依止。諸善男子，淨信出家。雖複在此極善殷到，且于其中不應喜足。要此爲依，于諸行中，漸次修習無常等想；證得無我增上勝解。爲令彼證轉增勝故；勤修觀解。 - 朱芾煌
瑜伽八十卷二頁雲：雲何貫穿法無我性？謂唯由一相可得所顯故。此中可得者，謂卽于彼事道理可得，聖智所行。又卽于彼自內所證，不可以言爲他宣說。彼由六相，于諸凡愚遍計所執言說自性，異相可得。何等六相？一者、不可自尋思，二者、不可說示他，叁者、超過色根所行，四者、超過一切相，五者、超過識所行，六者、超過煩惱所行。 - 朱芾煌
爲有漏果報之四相，即四谛十六行相中苦谛之四行相，乃緣觀苦谛之境而起之四種觀解。又作無常苦空非我、非常苦空非我。中阿含經卷二十一說處經（大一·五六五下）：“此因緣起及因緣起法，思念稱量，善觀分別無常苦空非我。”觀無量壽佛經之第二觀（大一二·叁四二上）：“八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。”［大乘義章卷叁“四谛義”、法界次第初門卷中之下］（參閱“四谛”1840）
（術語）是即有漏果報之四相，謂之苦谛四行相。苦空無常無我者舊譯。新譯謂之非常苦空非我。俱舍論二十六曰：“苦聖谛有四相：一非常，二苦，叁空，四非我。待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。”觀無量壽經曰：“八種清風，從光明出。鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。”大乘義章叁曰：“逼惱名苦，苦法遷流，說爲無常。苦非我所，故名爲空。苦非我體，名爲無我。”
苦是說短暫的人生，有叁苦八苦和無量諸苦；空即緣起性空，緣起是說世間諸法衆緣和合而生起，性空是說衆緣和合的諸法，其性本空，沒有真實的自體；無常即諸行無常，是說世間諸法都是變化不停，生滅不斷的，沒有常住不變的個體；無我即諸法無我，是明五蘊假合的人身，沒有真 - 陳義孝編
苦是說短暫的人生，有叁苦八難和無量諸苦；
空即緣起性空，緣起是說世間諸法衆緣和合而生起；
性空是說衆緣和合的諸法，其性本空，沒有真實的自體；
無常即諸行無常，是說世間諸法都是變化不停，生滅不斷，沒有常住不變的個體；
無我即諸法無我，是明五蘊假合的人身，沒有真實不變的我體可得。
- 梵心居士編
巴利語sabbedhamma^ anatta^。又作一切法無我。乃如來所說四法本末之第叁法本末，亦爲四憂檀那法之一。增一阿含經卷十八（大二·六四○中）：“一切諸行無我，是謂第叁法本末，如來之所說。”［菩薩地持經卷八］（參閱“四法印”1717）
瑜伽八十五卷九頁雲：雲何諸行無我決定？謂去來諸行，尚定無我；何況現在。所以者何？未來諸行，非我之相。未現前故。過去諸行，非我之相。已越度故。現在諸行，非我之相。正現前故。是名諸行，無我決定。又由二相，當知諸行決定無我。一、諸行種種外性故；二、諸行從衆緣生，不自在故。 - 朱芾煌
前言世間，不出愛見，茲言出世。須依無我，一切妄惑，皆由愛見二種執我而起，故除妄惑，當除愛見。除愛見者，即離執我，故須轉于愛見，而依無我。 - 明·楊卓
如一切諸法皆無我性中說。
二解 如貫穿補特伽羅無我性中說。 - 朱芾煌
（經名）一卷，馬鳴菩薩集。宋日稱等譯。尼犍外道詣大乘學者所，問無我之義，大乘學者爲說無我之義，有偈頌。
瑜伽四十六卷叁頁雲：又諸菩薩，如實了知有爲無爲一切諸法，二無我性。一者、補特伽羅無我性，二者、法無我性。于諸法中補特伽羅無我性者：謂非卽有法，是真實有補特伽羅。亦非離有法，別有真實補特伽羅。于諸法中法無我性者：謂于一切言說事中，一切言說自性諸法，都無所有。如是菩薩，如實了知一切諸法皆無有我。 - 朱芾煌
瑜伽九十一卷四頁雲：雲何因同分識隨入無我？謂由現見五有色處，四大種身，若增、若減、若取、若舍，無常性故；于緣彼識，隨入無常。無常、則苦。苦、則無我。由是因緣，隨入無我。 - 朱芾煌
瑜伽八十五卷十七頁雲：複次由叁種相，于諸行中，應知無我遍智及斷。何等爲叁？一、于內遍智，二、于外遍智，叁、于內外遍智。斷亦如是。隨其所應。所謂諸行都無有我，無有我所，亦無有余互相系屬。當知如是于內外俱遍智及斷。此中由法住智，得決定遍智，數習此故；舍彼相應所有隨眠；得畢竟斷。當知此中爲于諸行未得遍智者，令得遍智故；如來大師，說正法要。若于諸行已得遍智，而未永斷者，爲令唯于如先所得遍智數習得永斷故；複加勸導。 - 朱芾煌
瑜伽八十卷二頁雲：雲何貫穿補特伽羅無我性？謂由唯一相，可得所顯故。此中可得者，謂卽于彼叁事，愚夫所遍計緣生諸法中常住實性，不可得故；愚夫所計我異相性，道理可得。 - 朱芾煌
瑜伽八十七卷二十四頁雲：複次于諸行中，略有二種離增上慢觀無我見。何等爲二？一、不善清淨，二、善清淨。雲何名爲不善清淨？謂如有一，遠離而住。依觀諸行無常性忍，由世間智，于無我性，發生勝解。因此勝解，于眼所識色，乃至意所識法，等隨觀察我我所相，不現行故；說名爲斷。又能製伏四外系所攝貪瞋癡叁種所有。謂貪欲身系攝貪所有，瞋恚身系攝瞋所有。余二身系攝癡所有。當知此中，極鄙穢義，是所有義。離增上慢無我智者如理作意共相應故；定地攝故；當知此智，由二因緣，不善清淨。一者、卽于此時。謂于趣入順決擇分善根位時，有麁我慢，隨入微細現行作意，間無間轉。由是因緣，作如是念：我今于空，能修能證。空是我有。由是空故；計我爲勝。如空，無相，及無所有，當知亦爾。二者、能令彼法現行因緣。謂于諸欲，或薩迦耶，有染愛識。由于如是有染愛識，不遍了知，增上力故；便爲諸欲薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂，于彼涅盤，不能趣入；其心退還。如前已說。又由八相，能遍了知。遍了知故；除諸過患。當知是名極善清淨。離增上慢無我真智。又于此中，已滅壞故；滅壞法故，說名無常。諸業煩惱所集成故；說名有爲。由昔願力所集成故，名思所造。從自種子，現在外緣，所集成故；說名緣生。于未來世，衰老法故。說名盡法。死殁法故；說名殁法。未老死來，爲疾病等，種種災橫，所逼惱故；名破壞法。由依現量，能離欲故，能斷滅故；名于現法得離欲法，及以滅法。當知此中，除離欲法，及以滅法。由所余相，略觀叁世所有過患。由所除相，觀彼出離。若由如是過患出離，遍知彼識；名善遍知。一切法中，無有我性；名諸法印，卽此法印，隨論道理，法王所造。于諸聖身，不爲惱害。隨喜，能得一切聖財。由此自然吉安超度生死廣大險難長道，是故亦名衆聖法印。當知此中由前名通達智。由後名善清淨見。 - 朱芾煌
瑜伽十七卷十四頁雲：雲何觀察非妙諸行以爲無我？謂如有一、作是思惟：于我身形、女身形中，都無有我、及有情等，誰能受用？誰所受用？唯是諸行，唯是諸法，從衆緣生。 - 朱芾煌