（術語）無始無明之異名，見無始無明條。傳通記糅鈔六曰：“問：根本無明其相如何？答：我等心性天然迷悟二，其迷本名根本無明，悟本名本覺。此二無始本有，法自性天然理，難及思慮，不出言舌處也。”

　　無始無明的別名。見無始無明條。 - 陳義孝編

無始無明的別名，無明罪業蒙蔽障礙我們的佛性已久，至今已無法計算其時日，所以叫無始無明，也叫根本無明。

- 梵心居士編

瑜伽九卷十八頁雲：複次無知、無見、無有現觀、黑暗、愚癡、及無明暗，如是六種無明差別，隨前所說七無知事次第應知。于後二無知事，總合爲一，起此最後無明黑暗。複有差別。謂聞思修所成叁慧所治差別，如其次第，說前叁種。卽此所治軟中上品差別，說後叁種。如是所治差別故，自性差別故，建立六種差別，應知。 - 朱芾煌

　　如無明法中說。 - 朱芾煌

　　髀婆沙論雲十五種無明：
　　一、根本無明　　謂從無始之際，一念不覺。長夜昏迷，不了真理，能生一切諸惑煩惱，是爲根本無明。
　　二、枝末無明　　謂心心所法相應而起。即有貪嗔慢疑見等煩惱，是爲枝末無明。
　　叁、共無明　　謂一切結使，共相造作一切諸業，是爲共無明。
　　四、不共無明　　謂第七識，無別體相，妄起染心，障蔽無漏聖法，恒不間斷，是爲不共無明。
　　五、相應無明　　謂第七識恒與貪癡見慢四惑相應，是爲相應無明。
　　六、不相應無明　　謂第七識不與余識外緣粗顯之境相應，是爲不相應無明。
　　七、迷理無明　　謂根本無明，障于中道之理，不能顯發，是爲迷理無明。
　　八、迷事無明　　謂見思煩惱，障蔽生死之事，不能出離，是爲迷事無明。
　　九、獨頭無明　　謂妄覺之心，不緣外境，孤然生起，生已增廣，是爲獨頭無明。
　　十、俱行無明　　謂心心所法，常相隨逐，曾不舍離，是爲俱行無明。
　　十一、覆業無明　　謂一切結使，覆蔽諸業，不令人知，恐失名譽利養恭敬等，是爲覆業無明。
　　十二、發業無明　　謂貪癡我見慢等，悉能發生一切惡業，是爲發業無明。
　　十叁、種子子時無明　　種子者謂第八藏識，含藏一切染淨種子也。子時者，子爲十二時之首，以喻藏識爲諸識之首也。蓋染習種子，蘊在藏識之中，未發顯時，是爲種子子時無明。
　　十四、行業果無明　　謂于十二因緣中，無明行受取有五者煩惱是業因。識等七者是苦果，是爲行業果無明。
　　十五、惑無明　　謂俱生分別及根本隨煩惱等惑，是爲惑無明。 - 明·楊卓

　　菩薩十地中，每一地皆有其無明，故十地有十重無明。 - 陳義孝編

　　無明（梵a　　-vidya^　　），即愚癡，乃于事理不了達之精神情態。法相宗將無明分爲隨眠無明、纏無明、相應無明、不共無明等四種。(一)隨眠無明，舊譯作順眠（使）。謂無明煩惱長時隨逐有情，而眠伏于第八阿賴耶識中。(二)纏無明，舊譯作起處（縛、上心），新譯具稱纏縛。謂無明纏縛有情心性，而使其不能出離生死界。　　(叁)相應無明，謂相應于根本煩惱貪嗔癡等而俱起之無明。因與不共無明相對，又稱共無明。(四)不共無明，舊譯作獨不共。又作獨頭無明。謂此種無明乃獨行而起，不同于識與境相應而起之相應無明。［分別緣起初勝法門經卷下、瑜伽師地論卷五十八、成唯識論卷五、法華玄贊卷七、成唯識論述記卷五末、成唯識論了義燈卷六末、雜集論述記卷叁、宗鏡錄卷七十四］（參閱“無明”5094）

瑜伽五十八卷四頁雲：此略四種：一、無解愚，二、放逸愚，叁、染汙愚，四、不染汙愚。若于不見聞覺知所知義中所有無智，名無解愚。若于見聞覺知所知義中散亂失念所有無智，名放逸愚。于顛倒心所有無智，名染汙愚。不顛倒心所有無智，名不染汙愚。 - 朱芾煌

唯識宗立四種無明。即：一、隨眠無明，謂無明煩惱長時隨逐有情，而眠伏于第八阿賴耶識中。二、纏無明，謂無明纏縛有情心性，而使其不能出離生死界。叁、相應無明，謂相應于根本煩惱貪、嗔、癡等而俱起之無明。因與不共無明相對，又稱共無明。四、不共無明，又作獨頭無明。此種無明乃獨行而起，不同于識與境相應而起之相應無明。見《成唯識論卷五》。 - 于淩波居士著

　　無明（梵a　　-vidya^　　），即愚癡，乃于事理不了達之精神情態。隨眠無明，指無明煩惱。爲四種無明之一。謂無明煩惱幽微不易察知，隨逐衆生，眠伏于第八阿賴耶識之中。（參閱“四種無明”1815）

　　（術語）四無明之一。無明煩惱也。無明煩惱，常隨逐衆生，眠伏于第八識中，故名。

如四暴流中說。
二解　　品類足論七卷六頁雲：無明暴流雲何？謂叁界無智。 - 朱芾煌

此或立十九種，或立七種，或立五種，或立六種。如瑜伽九卷十六頁至十九頁廣說。 - 朱芾煌

　　（譬喻）煩惱之惑覆智眼，不見不可思議之光明，流轉于生死界，故譬以長夜之闇黑。

　　[出起信論疏]　　一無體即空義謂無明之惑。皆依衆生妄心違于真如而起。妄境元空。體本不有。故雲無體即空義。二有用成事義謂無明雖無自體。而能成辦世間出世間一切事業。故雲有用成事義。 - 明·一如等 撰

　　無明支取發業者，如勝鬘經有五住地。即見一處，欲色有及無明住地。前四煩惱障，能發諸業。第五所知障，不能發業。于此五中，唯取前四。于發業中，有能通發總別業者，有但發總報者，有唯發別報者，今取兼發總別及唯發總報者，不取唯別。于中複有助正發業，通取助正。正發行者，唯見所斷，謂粗猛故。助者不定，謂助發人天總報之業，亦通修道。助發惡趣總報之行，多唯見斷發別報等。少亦通修，又此無明通于相應不共纏及隨眠，現行名纏，種名隨眠。現行分二，與本惑俱。名爲相應，不與本俱。名爲不共，然多說是主獨行迷因果理。行相細故，不同非主獨行無明。
　　雖諸煩惱，皆能發潤，而發業位，無明力增，以具十一殊勝事故，如緣起經說。
　　一、所緣緣　　遍緣染淨故。
　　二、行相勝　　隱真顯妄故。
　　叁、因緣勝　　惑業生本故。
　　四、等起勝　　等能發起能引所引能生所生緣起法故。
　　五、轉異勝　　隨眠纏縛相應不共四轉異故。
　　六、邪行勝　　于谛起增益及損滅行故。
　　七、相狀勝　　微細自相，遍愛非愛共相轉故。
　　八、作業勝　　作流轉所依事，作寂止能障事故。
　　九、障礙勝　　障礙勝法及廣法故。
　　十、隨轉勝　　乃至有頂猶隨轉故。
　　十一、對治勝　　二種妙智所對治故。
　　所以不說余惑，亦名發業支也。 - 明·楊卓

　　（譬喻）無明能害人，故以羅刹譬之。