指二乘無學果之身。與“無漏最後身”同義。因其遠離煩惱垢染，爲生死之最後身，故稱無漏後身。法華經授記品（大九·二○下）：“諸聲聞衆，無漏後身，法王之子，亦不可計。”［法華經方便品］
（術語）二乘無學果之身也。既斷煩惱曰無漏，生死之最後身，曰後身。法華經授記品曰：“諸聲聞衆，無漏後身，法王之子。”
清淨無煩惱叫做無漏，最後一次生死的身叫做後身，無漏後身就是二乘無學果的身。 - 陳義孝編
指色界四禅天中之未至定、中間定、四根本定，以及四無色定中之下叁無色定（不包括有頂天）等九地。此九地雖皆屬有漏定，但其境地乃爲生起無漏定之強力依處，亦爲無漏正智之所依，故稱無漏。于小乘，認爲欲界及無色界之有頂天皆無無漏法，此因前者爲“散地”之故，後者以微細昧劣之故。又二禅以上之近分定，所以無無漏法，乃因其無厭背自地之法。然大乘于有頂天尚有“遊觀無漏”之說，此則異于小乘所說。（參閱“九地”132）
指色界四禅天中的未至定、中間定、四根本定，以及四無色定中之下叁無色定（不包括有頂天）等九地。此九地雖皆屬有漏定，但其境地乃爲生起無漏定的強力依處，亦爲無漏正智之所依，故稱無漏。于小乘，認爲欲界及無色界之有頂天皆無無漏法，此因前者爲“散地”之故，後者以微細昧劣之故。又二禅以上之近分定，所以無無漏法，乃因其無厭背自地之法。然大乘于有頂天尚有“遊觀無漏”之說，此則異于小乘所說。 - 于淩波居士著
梵語ana^srava-sam!vara。指斷盡煩惱之無漏戒。叁種律儀之一。又作道共戒、道生律儀、無漏戒。即聖者入于無漏定時，所發得防非止惡之戒體，稱爲無漏律儀。此無漏律儀與無漏道共生共滅，故稱道共戒。此戒屬無表業。于說一切有部，以無表業爲實色，故生于無色界之聖者雖能成就此戒，然必不現起；于唯識家，則以一切無表業爲非實色，而于一切無表業中，凡能與色、無色界所有無漏道俱轉，並具有斷除犯戒之功能者皆爲無漏律儀。［俱舍論卷十四、卷十五、雜阿毗昙心論卷叁、瑜伽師地論卷五十叁、大乘義章卷十］
如律儀有八種中說。 - 朱芾煌
瑜伽八十卷十叁頁雲：又于四種住律儀中、諸戲論法、現所可得。若能寂靜彼相；當知是名無漏屍羅。 - 朱芾煌
（術語）諸法實相之理體，無垢清淨。故曰無漏。法華經序品曰：“是德藏菩薩，于無漏實相，心已得通達。”
無煩惱，無執取。 - 莊春江居士編
無漏種子是能生菩提之因的種子，此有叁種，一者生空無漏種子，即我空無漏，此屬見道位無漏種子。二者法空無漏，此屬修道位無漏種子。叁者二空（我空、法空）無漏種子，此爲無學道無漏種子．無漏種子依附于異熟識的自體分，而非異熟識性所攝持。以無漏種子，其性唯善，不是無記性，故不與異熟識之體性相順，體性既不相順，故此無漏種子與異熟識體不可相即，無漏種子依于異熟識的自體分，以非異熟識所攝持，亦不爲異熟識之見分所緣。 - 于淩波居士著
爲有漏與無漏之並稱。漏，爲漏泄之義，即指煩惱。有煩惱而輪回生死，稱爲有漏；無煩惱而能出離生死，稱爲無漏。于各種煩惱之間，具有互相隨增（隨順增長）關系者，稱爲有漏法；無互相隨增關系者，稱爲無漏法。在四聖谛中，苦、集二谛爲有漏法，滅、道二谛爲無漏法。
關于有漏與無漏之分別，玆略述于下：世間凡夫有漏之身體，稱爲有漏身；而無漏清淨之佛身，稱爲無漏身。又修行有漏之六行觀，能招感人天叁界之果報者，稱爲有漏道、有漏路；而修行可證得涅槃道果之行法者，稱爲無漏道、無漏路。以世俗之法爲對象，所産生之智慧，稱爲有漏智；而證知四谛之理，及見道以後的聖者之智慧，稱爲無漏智。凡夫于見道之前所作之善，稱爲有漏善；見道以後之聖者所作的無煩惱汙穢之善，稱爲無漏善。以有漏智所作之世俗行爲，稱爲有漏行；以無漏智所修之四谛觀行，稱爲無漏行。以有漏道斷除煩惱，稱爲有漏斷；以無漏道斷除煩惱，稱爲無漏斷。有漏行能招感人、天等五道之有漏果，故稱爲有漏因；無漏行可證得涅槃之無漏果，故稱爲無漏因。又凡夫因修行六行觀，而住于四禅、四無色定、四無量心定等禅定中，稱爲有漏定，或有漏禅；而聖者以無漏智所發得之禅定，稱爲無漏定，或無漏禅，此無漏定生起于無漏九地（未至定、中間定、四根本定、下叁無色定）中。
此外，唯識家將佛果之淨識稱爲無漏識；將未成佛以前之識，稱爲有漏識。然第六、第七識于初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成爲無漏識。至于前五識與第八識，則系于初成佛果時，方能轉變爲無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無爲；因作用而起動者，稱無漏有爲。［大毗婆沙論卷二十二、卷一七叁、俱舍論卷一、卷二、卷十叁、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末］
一切法有二大別，曰有漏無漏。漏、漏泄之義，貪嗔等之煩惱，日夜由眼耳等之六根門，漏泄流注而不止，故名曰漏。言有或無，曰有漏無漏。
一、有漏 有煩惱之法，或爲增長煩惱緣之法，謂之有漏。染汙末那，是其有漏之正因也。有漏之言，正表漏俱。謂諸有漏，由與自身現行煩惱俱生俱滅互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法種，後時現起，有漏義成，自相續中，六識煩惱與彼善等不得俱起，雖由煩惱引施等業，唯是傍因而非正因。表漏俱者，取能有體，不取煩惱，有他漏故，名爲有漏。了義燈中解釋有漏，有其叁種：
一、體是漏，爲有所有，名爲有漏。
二、有他漏故，名爲有漏，即說能有。
叁、漏性合故，亦煩惱自體，由此煩惱在生死中，以漏體有用，名爲有漏，有即漏也。
又雜集論言六種有漏：
一、漏自性 即煩惱體。漏性合故，名爲有漏。由此煩惱在生死故，名漏性合。漏體有用，名爲有漏。煩惱現行，令心連注流散不絕，名之爲漏。如漏器漏舍，深可厭惡，損汙處廣，毀責過失，立以漏名。
二、漏相屬 與漏相應，及漏所依，即染汙心心所名相應遍行別境，及前七識與惑俱者，眼等五根名漏所依。有漏相屬，名曰有漏。
叁、漏所縛 謂有漏善法，由漏勢力招集後有，故名所縛。從能縛惑，名爲有漏。
四、漏所隨 謂余地法，但言漏隨不言縛者，以他地法不相增益也。從能隨惑，名爲有漏。
五、漏隨順 順決擇分，異地不增，同地得增，雖增背有，然與漏俱，故名隨順。
六、漏種類 謂無學身諸有漏法，以先有漏之所起，名爲種類。
二、無漏 離煩惱之清淨法，及不爲增長他煩惱緣之法，謂之無漏。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。若在佛果，乃爲究竟無漏矣。 - 明·楊卓
此爲有漏與無漏二者的並稱。漏爲漏泄之義，即指煩惱。有煩惱而輪回生死，稱爲有漏；無煩惱而能出離生死，稱爲無漏。于各種煩惱之間，具有互相隨增（隨順增長）關系者，稱爲有漏法；無互相隨增關系者，稱爲無漏法。在四聖谛中，苦、集二谛是有漏法，滅、道二谛是無漏法。關于有漏與無漏之分別，世間凡夫有漏之身體，稱爲有漏身；而無漏清淨之佛身，稱爲無漏身。又修行有漏之六行觀，能招感人天叁界的果報者，稱爲有漏道；而修行可證得涅槃道果的行法者，稱爲無漏道。以世俗之法爲對象，所産生之智慧，稱爲有漏智；而證知四谛之理，及見道以後的聖者之智慧，稱爲無漏智。凡夫于見道之前所作之善，稱爲有漏善；見道以後之聖者所作的無煩惱汙穢之善，稱爲無漏善。以有漏智所作之世俗行爲，稱爲有漏行；以無漏智所修之四谛觀行，稱爲無漏行。以有漏道斷除煩惱，稱爲有漏斷；以無漏道斷除煩惱，稱爲無漏斷。有漏行能招感人、天等五道的有漏果，故稱爲有漏因；無漏行可證得涅槃的無漏果，故稱爲無漏因。又凡夫因修行六行觀，而住于四禅、四無色定、四無量心定等禅定中，稱爲有漏定，或有漏禅；而聖者以無漏智所發得的禅定，稱爲無漏定禅，此無漏定生起于無漏九地（未至定、中間定、四根本定、下叁無色定）中。此外，唯識家將佛果之淨識稱爲無漏識；將未成佛以前之識，稱爲有漏識。然第六、第七識于初地入見道時，即可轉識下品之智，故亦可成爲無漏識。至于前五識與第八識，則系于初成佛果時，方能轉變爲無漏識。見《成唯識論述記》卷五、卷十。 - 于淩波居士著
又作無漏有爲。即指有爲的無漏之法。俱舍宗認爲四谛中，苦、集二谛爲有爲有漏法，滅谛爲無爲無漏法，道谛則雖爲無漏法，然以具有生滅之性質，而凡有生滅者即屬有爲法，故道谛又稱有爲無漏法。此外，于七十五法中，色法中之無表色，心法中之第六識心王，心所有法中之十種大地法、十種大善地法、尋、伺，及心不相應行法中之得與生、住、異、滅四相等，共計二十九法，皆爲有爲無漏法。（參閱“七十五法”88、“四谛”1840）
（術語）又作無漏有爲。有爲而通于無漏之法。即勝義對法，四谛中之道谛也。有二十九法。第六識心王，道共戒之無表，大善地法之十法，大地法之十法，尋，伺，得及四相是也。
雖然有爲但是通于無漏之法。 - 陳義孝編
佛菩薩之無漏智對于二乘之無漏智而言，稱爲真無漏智。此因二乘不斷法執，不滅所知障，故非真無漏智。