顯揚十八卷十六頁雲：虛空無爲者：由心所緣、境相相似，故立爲常。非緣彼心、緣彼境界、有時變異故。 - 朱芾煌

唯識宗所立的六種無爲之一。虛空非色非心，離諸質礙執著，其性無礙，無可造作，故名無爲。這是以“虛空”形容真如法性，真如法性猶如虛空，曆萬劫流轉，此法性常住不變不改。故虛空無爲從觀得名，謂由修無我觀所顯的真理，似虛空之相，離一切色、心等諸法障礙，所以稱虛空無爲。 - 于淩波居士著

　　謂一真法界之體乃自然無爲而成，其體無二無妄，清淨無漏；其性不生不滅，故妙用無窮。［楞嚴經卷八］

　　（術語）言一真法界之體爲無爲自然。楞嚴經八曰：“清淨無漏，一真無爲，性本然。”長水義疏曰：體即真如。無漏清淨一真法界。此法界體。具如是無方妙用。故雲本然。”

　　謂一真法界的理體是清淨和無爲的。 - 陳義孝編

　　瑜伽六十五卷十五頁雲：複次由五相故；建立有爲諸法差別。何等爲五？一、後際未生故，二、前際已滅故，叁、中際自相安住故，四、因緣相續故，五、果相續故。又由五相，建立無爲諸法差別。何等爲五？謂與上相違，應知卽是此中五相。 - 朱芾煌

解讀爲「請不必挂心」。 - 莊春江居士編

　　（術語）叁無爲之一。涅槃之無爲法也。

唯識宗所立的六種無爲之一。擇爲揀擇，是能擇之智；滅謂滅除，是所滅的根、隨煩惱。謂由無漏智，揀擇諸惑，永滅煩惱所顯的真理。而此真理，即是不生不滅的空性，故曰無爲。這是二乘行者，析色明空所證的涅槃。 - 于淩波居士著

　　法相宗六無爲之一。此爲觀“人、法”二空所顯之真實如常理體。據大乘百法明門論疏卷下載，法性本來常自寂滅，不遷動之義，稱爲真如。此種真如，在法相宗即指唯識真性。（參閱“六無爲”1294）

　　謂真如法性，離于造作，本自無爲。 - 陳義孝編

　　顯揚十八卷十六頁雲：由清淨所緣故；建立真如。由此真如、如清淨時所緣體相，常如是住故。 - 朱芾煌

唯識宗所立的六種無爲之一。六無爲中，前五種是或約其因來說，或約其用來說，只是方便譬喻，唯有真如無爲才是諸法的法性、實相。《成唯識論》卷二曰：“真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實于一切法，常如其性，故曰真如。”真如是諸法的實性，諸法如波，此性如水，諸法如繩，此性如麻，諸法離此則無自體；此離諸法則無自相，故此實性與諸法不一不異。 - 于淩波居士著

真如法性，離於施作，本自無爲，名真如無爲。

- 梵心居士編

　　指密教修行者本性具足之戒。即行者以淨菩提心之體性爲戒體，而無需擇地造壇，亦不需經由阿阇梨等之師緣即能自然發得之戒，故大日經住心品及大日經疏卷一皆稱之爲“無爲戒”，又謂此戒與“叁世無障礙智戒”同體。反之，以叁種菩提心爲戒體，以四重禁等爲戒相，且需擇地造壇，並經由阿阇梨等師緣始能成就之戒，則稱叁昧耶戒。故大日經疏卷十七稱此戒爲“本性戒”，稱叁昧耶戒爲“製戒”。又此二戒雖于戒體、戒相、作法上彼此迥異，然二者並非別體，而系共爲菩提心戒。　　

　　生于色界第四禅天，滅苦樂二受粗動，所得的真如，名不動滅無爲。 - 陳義孝編

唯識宗所立的六種無爲之一。這是色界四禅的禅定。行者修持禅定，入第四禅，雙忘苦樂，舍念清淨，永離叁災——火燒初禅，水淹二禅，風括叁禅。出離八難——憂、苦、喜、樂、尋、伺、出、入等全息，不爲一切苦樂動搖身心，以此所顯真理，故雲不動無爲。 - 于淩波居士著

　　梵語apratisam!khya^-nirodha^sam!skr!ta。舊作非數滅無爲。略稱非擇滅。乃說一切有部叁無爲或法相宗六無爲之一。非擇滅，又作非數滅、非智緣滅，爲俱舍七十五法之一，唯識百法之一。于有部，謂諸法皆由因緣和合，從未來位轉至現在位，于生之刹那即滅，成爲過去之分位。如“生緣”缺時，非擇滅則妨礙該法之生，其法將永久止于未來之分位，絕對不生，稱爲緣缺不生。于此，其法系得非擇滅無爲，成爲畢竟不生法。故凡不由簡擇力，因缺有爲法之自生緣而顯示寂滅不生之無爲法，即稱非擇滅無爲。要言之，擇滅者，聖道所得；非擇滅者，緣缺所得。俱舍論卷一（大二九·一下）：“永礙當生，得非擇滅，謂能永礙未來法生，得滅，異前，名非擇滅；得不因擇，但由阙緣。”

　　于法相宗，主要指無須待于人之智慧，而自性清淨之真如，稱爲非擇滅無爲。成唯識論卷二（大叁一·六下）：“不由擇力，本性清淨；或緣阙所顯，故名非擇滅。”［成唯識論述記卷二末、大乘義章卷二、俱舍論光記卷一、八宗綱要卷上］（參閱“擇滅”6225）