大毗婆沙論一百二卷六頁雲：問：盡智、無生智、有何差別？答：且名卽差別。謂此名盡智；此名無生智。複次因是盡智。果是無生智。複次已作是盡智。因長養是無生智。複次未得而得，或已得而得，是盡智。惟未得而得，是無生智。複次或解脫道或勝進道攝，是盡智。惟勝進道攝，是無生智。複次依之建立五阿羅漢，是盡智。依之建立一阿羅漢，是無生智。複次通利鈍根者得，是盡智。惟利根者得，是無生智。是謂差別。 - 朱芾煌

　　（術語）阿彌陀之名號，以法藏菩薩之無生智所成，故爲無生即生之法性中道也。往生論贊下曰：“彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如叁有虛妄生也。”又曰：“阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號。”

　　如隨順會通方便善巧中說。 - 朱芾煌

　　明中葉以後民間宗教中流行之八字真訣。由羅教首創。該教以無極淨土爲宇宙本源，並以此闡發真空義谛。認爲“真空家鄉”即天宮，爲人們出生之處與最後之歸宿；“無生父母”則爲對血緣親屬關系之否定，其後“無生父母”變爲“無生老母”，乃世人之母親。

佛地經論七卷十四頁雲：如是叁身、受用、變化、既有生滅；雲何經說諸佛身常？由二所依法身常故。又受用身及變化身，雖有生滅；以恒受用種種法樂，無休廢故；于十方界，數數現化，無斷絕故；如常受樂，如常施食；故說名常。莊嚴論說：常有叁種。一、本性常。謂自性身。此身本來，性常住故。二、不斷常。謂受用身。恒受法樂，無間斷故。叁、相續常。謂變化身。沒已複現，化無盡故。如是法身，雖離一切分別戲論；而無生滅，故說名常。二身雖有念念生滅；而依常身，無間斷故；恒相續故，說名爲常。經說如來色受等法，一切常住。依此道理，非無生滅。無漏種子修習增長所生起故。生者皆滅，一向說故。色心皆見是無常故。常住色心，曾不見故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷二頁雲：問：如經中說無生法忍；雲何建立？答：由叁自性而得建立。謂由遍計所執自性故；立本性無生忍。由依他起自性故；立自然無生忍。由圓成實自性故；立煩惱苦垢無生忍。當知此忍、無有退轉。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十叁卷十頁雲：問：世尊依何密意說，一切法，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤？答：依相無自性性，說如是言。
　　二解　　瑜伽七十六卷八頁雲：勝，義生！當知我依相無自性性，密意說言：一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤。何以故？若法自相，都無所有；則無有生。若無有生；則無有滅。若無生無滅；則本來寂靜。若本來寂靜；則自性涅盤。于中都無少分所有，更可令其般涅盤故。是故我依相無自性性，密意說言：一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤。善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言：一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤。何以故？法無我性所顯勝義無自性性，于常常時，于恒恒時，諸法法性安住無爲。一切雜染不相應故。于常常時，于恒恒時，諸法法性安住故無爲。由無爲故，無生無滅。一切雜染不相應故；本來寂靜，自性涅盤。是故我依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言：一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤。 - 朱芾煌