巴利名Pat!isambhida^-magga 。音譯波致參毗陀。爲巴利小部經（Khuddaka-nika^ya）之一。本經內容系分類解說有關修道解脫諸事，全經可大別爲叁品，即大品、雙結品、慧品，而各品皆附有十論，其中，大品爲全經之中心。本經固屬經藏，但其內容形式亦有論書之格式，僅大品之第四、雙結品之第一、六、七、十及慧品之第九等六論之初，具“如是我聞”等字爲始之經典形式。其所揭論目主要采自巴利律藏及經藏之長、增支、相應諸部經，被視爲輪藏七論中最早成立之法集論（巴Dhammasan%gan!i ）及分別論（巴Vibhan%ga ）之先驅。本經已有原文出版及日譯（收于南傳大藏經第四十、四十一卷），注釋書有摩诃那磨之顯揚正法論。［善見律毗婆沙卷一、南方上座部論書解說、B.C. Law: A History of Pa^li Literature；G.P. Malalasekera: Dictionary of Pa^li Proper Names］
瑜伽四十七卷十六頁雲：雲何菩薩無礙解住？謂諸菩薩、卽以善清淨無動慧等持、爲所依止，得廣大慧，爲他說法，無上爲依，能于諸法異門義趣釋詞差別，妙簡擇住。
二解 瑜伽四十八卷十八頁雲：雲何菩薩無礙解住？謂諸菩薩、于甚深住，不生喜足；複于增上智殊勝性，愛樂隨入。是諸菩薩于諸法中，起智加行，應爲他說一切種法。普于一切說法所作，皆如實知。當知此中說法所作、謂于一切近稠林行，如此雜染，如此清淨；由此雜染，由此清淨；若所雜染，若所清淨；若非一向，若是一向，若通二種；如是一切、皆如實知。如是菩薩、于說法中，方便善巧。于說所作，方便善巧。于一切種、成大法師；獲得無量陀羅尼門。于一切種音詞支具，剖析善巧，辯才無盡；成就如是法陀羅尼、領受堪能。菩薩由此勝無礙解、引發言詞，能坐如是微妙法座。若于是中，若于是處，宣說正法，盡所有門。若由此故；于諸有情，勸導慰喻，安處事業。此等堪能，皆悉成就。如是一切，廣說如經，應知其相。善根清淨、受生、威力、諸殊勝事、亦廣如經，應知其相。當知是名略說菩薩無礙解住。謂于甚深寂靜解脫，不生喜足，入勝進故；于諸法中，起智加行，宣說法故；此所作事、如實知故。得不思議大法師故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說；如十地經善慧地說。由此地中，一切有情利益安樂意樂清淨，逮得菩薩無礙解慧，由此善能宣說正法。是故此地、名善慧地。卽由此義，當知複名無礙解住。 - 朱芾煌
（術語）四無量與四無礙也。
雜集論十四卷十頁雲：阿羅漢比丘、于叁世所知事，不能起心卽解故；智見有著。不能一切悉解故；智見有礙。如來于叁世境，暫起心時，卽遍知一切，是故智見無著無礙。 - 朱芾煌
體得“生死即涅槃”後，能融和此兩者而無礙之悟道。［往生論注卷下）
（術語）生死與涅槃融和無障之悟道也。往生論注下曰：“一道者，一無礙道也，無礙者，謂知生死即是涅槃。”
（術語）自義無礙智起義無礙之言說也。于言說辯了之名。見四無礙條。
（術語）舊譯曰義無礙智。新譯曰義無礙解。
如四無礙解中說。
二解 雜集論十四卷二頁雲：義無礙解者：謂于諸相及意趣無礙具足中若定若慧。余如前說。相者：謂諸法自相共相。意趣者：謂別義等。若于此中通達無礙具足；名義無礙解。
叁解 成唯識論九卷二十二頁雲：于無量所說法陀羅尼自在者：謂義無礙解。卽于所诠總持自在。于一義中，現一切義故。
四解 品類足論七卷五頁雲：義無礙解雲何？謂于勝義所有不退智。 - 朱芾煌
（術語）于義得無礙之智也。
異類，不相同之種類。異類無礙，指不同之種類互攝而無礙，如水與火、水與地相攝而無礙。爲“同類無礙”之對稱。
大毗婆沙論七十卷十二頁雲：問：中有微細，一切牆壁山崖樹等，皆不能礙。此彼中有，爲相礙耶？有作是說：此彼中有，亦不相礙。以極微細，相觸身時，不覺知故。複有說者：此彼中有，亦互相礙。以相遇時，此彼展轉，有語言故。問：若爾；甯說中有無礙？答：于余無礙。非謂中有。問：此彼中有，皆相礙耶？答：自類相礙；非于余類。謂地獄中有，但礙地獄中有；乃至天中有，但礙天中有。有作是說：劣礙于勝。以麁重故。勝不礙劣。以細輕故。謂地獄中有，礙五中有。傍生中有，礙四中有。鬼界中有，礙叁中有。人中有，礙二中有。天中有，唯礙天中有。 - 朱芾煌
雜集論十四卷二頁雲：辯才無礙解者：謂于諸法差別無礙具足中若定若慧。余如前說。諸法差別者：謂實有、假有、世俗有、勝義有。如是等。若于此中通達無礙；名辯才無礙解。 - 朱芾煌
（術語）華嚴經所說十種智之一。證法界無礙理之智也。
華嚴經所說十種智之一，即證入法界無礙理的智慧。 - 陳義孝編
（術語）清涼所立十宗之第九。爲五教中終教所诠之旨歸，當于賢首之真德不空宗。諸法原非偏有偏空。空爲即有之空，有爲即空之有也。故爲互融雙絕而不礙兩存之宗。約于四法界中理事無礙法界而立。
梵語pratibha^na-pratisam!vid。爲四無礙辯之一。系隨一切衆生所樂聞而說法無礙之辯才。又作辯無礙解、辯無礙智、樂說無礙智。就心而言，稱爲樂說無礙智；就口而言，稱爲樂說無礙辯。“樂說”有二義：(一)就說者適悅之情解之，謂菩薩自得勝法，樂爲衆說；如父母得于勝事，樂欲與子。(二)就聞者之意樂解之，謂菩薩知衆生樂聽其說而爲說法。大乘義章卷十一（大四四·六九一下）：“語稱物情，名爲樂說。”法華經卷五分別功德品（大九·四四上）：“複有一世界微塵數菩薩摩诃薩，得樂說無礙辯才。”［俱舍論卷二十七、法華義疏卷二（吉藏）］（參閱“四無礙解”1778）
（雜語）四無礙辯之一。與樂說無礙智同。