(一)即由根本無明所生之枝末惑。又指十大惑中之根本煩惱強盛者。勝鬘寶窟卷中末（大叁七·五二中）：“四住所起煩惱，粗強名上，故雲一切上煩惱；四住與上煩惱作依作種，已起煩惱依之得立，故名依也。”大乘起信論（大叁二·五七八中）：“過恒沙等上煩惱，依無明起差別。”

　　(二)現前生起之煩惱亦稱爲上煩惱。

　　（術語）稱十大惑之根本煩惱強盛者雲上煩惱。或名現起之煩惱雲上煩惱。勝鬘寶窟中末曰：“四住所起煩惱粗陰名上。”又“沾于諸佛上法故名爲上也。”大日經疏十一曰：“一切難伏者亦可伏之，謂上煩惱及隨也。”起信論曰：“過恒沙等上煩惱依無明起。”

依《相應部四七相應八經》的經文比對，「上煩惱」另譯爲「隨煩惱、小煩惱、隨染、垢穢、染汙、近煩惱」，依菩提比丘長老在其《中部》英譯本注解八六說「上煩惱」在阿含經中有叁種情形，其一，指修定時的瑕疵（缺點；不圓滿），如《中部一二八經》、《中部叁０經》所說。其二，指修毗婆舍那時的瑕疵。其叁，指從貪瞋癡根本煩惱生起的小煩惱，如《中部七經》所說。《阿毗昙心論》所說的「上煩惱今當說 - 莊春江居士編

　　（名數）開六煩惱中惡見之一而爲身見，邊見，邪見，取見，戒禁取見之五見。因而爲十煩惱。然則六煩惱十煩惱，實開合之不同也。

　　（名數）見煩惱條。

　　又名十惑，即貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。 - 陳義孝編

　　開六煩惱中惡見之一，而爲身見、邊見、邪見、取見、戒禁取見之五見，則爲十煩惱，與六煩惱開合之不同耳。 - 明·楊卓

　　又作四惑、四根本煩惱。即我癡、我見、我慢、我愛。于唯識宗，此乃與第七末那識相應而起之四種根本煩惱。我癡，即無明，謂愚于我之相而迷于無我之理。我見，即我執，謂對于非我之法妄計爲我。我慢，即倨傲，謂恃所執之我，令心高舉。我愛，即我貪，謂對于所執之我深生耽著。［成唯識論卷四、成唯識論述記卷五本、唯識論了義燈卷四末、唯識論演秘卷四末］（參閱“煩惱”5515）

　　（名數）又雲四惑。于第七末那識常恒相應之四種根本煩惱也。一我癡，即無明，愚于我之相而迷無我之理也。二我見，即我執，于非我之法妄計爲我也。叁我慢，即倨傲，持所執之我，令心高舉也。四我愛，即我貪，于所執之我深生耽著也。見成唯識論四。

　　（名數）與末那識常恒相應之四種根本煩惱也。一我癡，二我見，叁我慢，四我愛。見唯識論四。

　　與末那識時常相應的四種根本煩惱，即我癡、我見、我慢、我愛。 - 陳義孝編

又作四惑、四根本煩惱。即我癡、我見、我慢、我愛。在唯識宗的理論上，此爲與第七末那識相應而起的四種根本煩惱。我癡，即無明，謂愚于我之相而迷于無我之理。我見，即我執，謂對于非我之法妄計爲我。我慢，即倨傲，謂恃所執之我，令心高舉。我愛，即我貪，謂對于所執之我深生耽著。見《成唯識論》卷四。 - 于淩波居士著

　　梵語upakles/a^，巴利語　　upakkilesa。指隨根本煩惱而起之煩惱。與“根本煩惱”相對稱。又作隨惑、枝末惑。據俱舍論卷二十一載，隨煩惱有二義：(一)指隨心生起而惱亂有情之一切煩惱。(二)指依根本煩惱而起之其他煩惱。書中共舉出十九種隨煩惱，並總括爲叁類，即：(一)大煩惱地法，指放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉。(二)大不善地法，指無慚、無愧。(叁)小煩惱地法，指忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍等十種，及不定地法中之睡眠、惡作。

　　據成唯識論卷六載，隨煩惱指根本煩惱之六大惑以外的二十種法，可分爲叁類，故又稱“叁隨煩惱”。即：(一)小隨煩惱，相對于俱舍論之小煩惱地法而立，指忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍等十種；此十種煩惱各別而起，故稱小隨煩惱。(二)中隨煩惱，相對于俱舍論之大不善地法而立，指無慚、無愧；此二種煩惱遍于一切之不善心，稱爲中隨煩惱。(叁)大隨煩惱，相對于俱舍論之大煩惱地法而立，指掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種；此八種煩惱遍于一切染汙心，而輾轉與小、中隨煩惱俱生，故稱大隨煩惱。［大乘阿毗達磨雜集論卷叁、品類足論卷一、成實論卷十隨煩惱品、瑜伽師地論卷五十五、華嚴經疏鈔卷叁十四］

　　（術語）又曰隨惑。俱舍論有二義：一名一切之煩惱。以一切之煩惱，皆隨逐于心，爲惱亂之事也。二對于六隨眠之根本煩惱，而名其余之煩惱爲隨煩惱，又對于根本而名爲枝末惑。七十五法中除六大煩惱無明之一。五大煩惱及大不善之二，小煩惱之十，不定中之不善睡眠與惡作等十九法是也。俱舍論二十一曰：“此諸煩惱亦名隨煩惱，以皆隨心爲惱亂事故。複有此余異諸煩惱，染汙心所行蘊所攝，隨煩惱起故，亦名隨煩惱。不名煩惱，非根本故。”于大乘百法中，對于六大惑（同六隨眠）之根本煩惱而名其余二十爲隨煩惱。忿，恨，惱，覆，诳，谄，憍，害，嫉，悭之十，爲小隨惑。無慚，無愧之二，爲中隨惑。不信，懈怠，放逸，惛沈，掉舉，失念，不正知，散亂之八，爲大隨惑。此叁種二十之煩惱，盡隨他之根本煩惱而起，故名隨煩惱。唯識論六曰：“唯是煩惱分別差別，等流性，故名隨煩惱。”

　　指隨逐六根本煩惱而起的煩惱，在大乘百法中說有二十種，這二十種煩惱，隨逐于心，隨心而起，所以又名枝末煩惱，或隨惑。它可分爲叁大類；一、小隨煩惱，即忿、恨、覆、惱、嫉悭、诳、谄、害、憍十種；二、中隨煩惱，即無慚及無愧二種；叁、大隨煩惱，即掉舉、惛沈、不信、 - 陳義孝編

瑜伽八卷六頁雲：倒染心故，名隨煩惱。
二解　　瑜伽五十五卷十頁雲：複次隨煩惱依處，當知略有九種。一、展轉共住，二、展轉相舉，叁、利養，四、邪命，五、不敬尊師，六、不忍，七、毀增上戒，八、毀增上心，九、毀增上慧。複次隨煩惱自性雲何？謂忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋、伺。如本地分，已廣宣說。如是等類，名隨煩惱自性。此中初二，依初依處而生。第叁、第四、依第二。第五、第六、依第叁。第七、第八、依第四。第九、依第五。第十、依第六。十一、十二、依第七。所余十二，依後二依處而生。當知此中毀增上心。毀增上慧，由叁門轉。一、由毀止相門，二、由毀舉相門，叁、由毀舍相門。惛沈、睡眠、由初依處生。掉舉、惡作、由第二依處生。不信、乃至尋伺，由第叁依處生。複次隨眠惱雲何展轉相應？當知無慚、無愧、與一切不善相應。不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，與一切染汙心相應。睡眠、惡作、與一切善不善無記相應。所余、當知互不相應。複次隨煩惱，幾世俗有？幾實物有？謂忿、恨、惱、嫉、害、是瞋分故；皆世俗有。悭、憍、掉舉、是貪分故；皆世俗有。覆、诳、谄、惛沈、睡眠、惡作、是癡分故；皆世俗有。無慚、無愧、不信、懈怠、是實物有。放逸、是假有。如前說。忘念、散亂、惡慧、是癡分故；一切皆是世俗有。尋伺二種，是發語言心加行分故，及慧分故；俱是假有。複次隨煩惱雲何成軟中上品？當知如本煩惱說。如是隨煩惱，若事、若差別、若過失、若所治，隨其所應，皆如煩惱應知。
叁解　　瑜伽五十八卷六頁雲：若有隨順如是煩惱，煩惱俱行，煩惱品類，名隨煩惱。
四解　　瑜伽八十四卷十叁頁雲：又從煩惱生故，親近煩惱故，隨惱亂心，故名隨煩惱。除七隨眠，所余一切染汙心法，皆隨煩惱。
五解　　瑜伽八十九卷七頁雲：複次隨煩惱者：謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根，若忿、若恨、如是廣說諸雜穢事。當知此中能起一切不善法貪，名貪不善根。瞋、癡、亦爾。
六解　　成唯識論六卷十四頁雲：已說根本六煩惱相。諸隨煩惱，其相雲何？頌曰：隨煩惱，謂忿，恨覆惱嫉悭，诳谄與害憍，無慚及無愧，掉舉與惛沈，不信幷懈怠，放逸及失念，散亂不正知。論曰：唯是煩惱分位差別等流性故，名隨煩惱。如彼卷十四頁至二十二頁廣說。
七解　　雜集論七卷一頁雲：隨煩惱者：謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱。有隨煩惱，非煩惱。謂除煩惱，所余染汙行蘊所攝一切心所。此複雲何？謂除貪等六煩惱，所余染汙行蘊所攝忿等諸心所。又貪、瞋、癡、名隨煩惱心所。由此隨煩惱。隨惱于心，令不離染；令不解脫；令不斷障；故名隨煩惱。如世尊說：汝等長夜爲貪、瞋、癡、隨所惱亂，心恒染汙。
八解　　俱舍論二十一卷四頁雲：隨煩惱雲何？頌曰：隨煩惱此余，染心所行蘊。論曰：此諸煩惱，亦名隨煩惱。以皆隨心，爲惱亂事故。複有此余異諸煩惱染汙心所，行蘊所攝隨煩惱起；故亦名隨煩惱，不名煩惱。非根本故。
九解　　品類足論一卷五頁雲：隨煩惱雲何？謂諸隨眠亦名隨煩惱。有隨煩惱不名隨眠。謂除隨眠，諸余染汙行蘊心所。
十解　　入阿毗達磨論上十四頁雲：隨煩惱者：卽諸煩惱，亦名隨煩惱。複有隨煩惱。謂余一切行蘊所攝染汙心所。與諸煩惱同蘊攝故。此複雲何？謂诳、憍、害、惱、恨、谄、等，有無量種。如聖教說。诳、謂惑他。憍、謂染著自身所有色力族姓淨戒多聞巧辯等已；令心傲逸，無所顧性。害、謂于他能爲逼迫；由此能行打罵等事。惱、謂堅執諸有罪事。由此不受如理谏誨。恨、謂于忿所緣事中，數數尋思，結怨不舍。谄、謂心曲。如是六種，從煩惱生，穢汙相粗，名煩惱垢。于此六種煩惱垢中，诳憍二種。是貪等流。貪種類故。害恨二種，是瞋等流。瞋種類故。惱垢、卽是見取等流。執己見勝者，惱亂自他故。谄垢卽是諸見等流。諸見增者，多谄曲故。如說谄曲謂諸惡見。此垢及纏，幷余染汙行蘊所攝諸心所法，從煩惱生，故皆名隨煩惱。 - 朱芾煌

　　五隨煩惱二十者：一忿、二恨、叁惱、四覆、五诳、六谄、七憍、八害、九嫉、十悭、十一無慚、十二無愧、十叁不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沈、十七掉舉、十八失念、十九不正知、二十散亂。言隨煩惱者，或無別體，惟是煩惱分位差別，或有別體，性是煩惱同等流類，故名爲隨煩惱，其數二十。
　　一、忿　　忿者，依對現前逆境，憤發爲性，能障不忿，執仗爲業。此即嗔恚一分爲體。
　　二、恨　　恨者，由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性，能障不恨，熱惱爲業，此亦嗔恚一分爲體。
　　叁、惱　　惱者，忿恨爲先，追念往惡，觸現逆境，暴熱狠戾爲性，能障不惱，多發凶鄙粗言，蜇螫于他爲業。此亦嗔恚一分爲體。
　　四、覆　　覆者，于自作罪，恐失利養名譽，隱藏爲性，能障不覆，悔惱爲業，謂覆罪者，後必悔惱，不安隱故。此以貪癡一分爲體，恐失現在利譽是貪，不懼當來苦果是癡。
　　五、诳　　诳者爲獲利益，矯現有德，詭詐爲性，能障不诳，邪命爲業。此亦貪癡一分爲體。
　　六、谄　　谄者爲罔他故，矯設異儀，險曲爲性，能障不谄，不任師友真正教誨爲業。此亦貪癡一分爲體。
　　七、憍　　憍者于自盛事，深生染著，醉傲爲性，能障不憍，生長雜染爲業。此以貪愛一分爲體。
　　八、害　　害者于諸有情，心無悲愍，損惱爲性，能障不害，逼惱爲業。此亦嗔恚一分爲體。
　　九、嫉　　嫉者殉自名利，不耐他榮，妒忌爲性，能障不嫉，憂戚爲業。此亦嗔恚一分爲體。
　　十、悭　　悭者，耽著財法，不能惠舍，秘吝爲性，能障不悭，鄙澀畜積爲業。此亦貪愛一分爲體。
　　此十各別起故，名爲小隨煩惱。
　　十一、無慚　　無慚者，不顧自法，輕拒賢善爲性，能障礙慚，生長惡行爲業。
　　十二、無愧　　無愧者，不顧世間，崇重暴惡爲性，能障礙愧，生長惡行爲業。
　　此二遍不善故，名爲中隨煩惱。
　　十叁、不信　　不信者，于實德能不忍樂欲，心穢爲性，能障淨信，懈怠所依爲業。
　　十四、懈怠　　懈怠者，于斷惡修善事中，懶惰爲性，能障精進，增染爲業，設于染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。
　　十五、放逸　　放逸者，于染不防，于淨不修，肆縱流蕩爲性，障不放逸，增惡損善所依爲業，即以懈怠及貪嗔癡四法爲體。
　　十六、昏沈　　昏沈者，令心于境無堪任爲性，能障輕安毗缽舍那爲業。
　　十七、掉舉　　掉舉者，令心于境不寂靜爲性，能障行舍奢摩他爲業。
　　十八、失念　　失念者，于諸所緣，不能明記爲性，能障正念，散亂所依爲業，即以念及癡各一分爲體。
　　十九、不正知　　不正知者，于所觀境證解爲性，能障正知，多所毀犯爲業。此以慧及癡各一分爲體。
　　二十、散亂　　散亂者，于諸所緣，令心流蕩爲性，能障正定，惡慧所依爲業。
　　此八遍于不善及有覆無記之二種染心故，名爲大隨煩惱。 - 明·楊卓

隨逐六根本煩惱而起的煩惱，此在大乘百法中說有二十種，此二十種煩惱，隨逐於心，隨心而起，所以又名枝末煩惱，又名隨惑，此可分爲叁大類：一小隨煩惱，即分忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、忄喬十種。二中隨煩惱，即無慚及無愧二種。叁大隨煩惱，即掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種。

- 梵心居士編