瑜伽七十一卷五页云：问：是诸现观、几能引发诸神通等殊胜功德？答：除一，余一切。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四页云：问：此诸现观、几缘世俗谛？几缘胜义谛？答：一、缘世俗谛，及一种一分。一、无所缘。二、缘安立胜义谛，及一种一分。一、缘非安立胜义谛，及一种一分。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五页云：问：是诸现观、几能转根？答：除一，余一切。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十七页云：云何名为现观边智谛现观？谓此现观后所得智、名现观边智。当知此智，第三心无间，从见道起，方现在前。缘先世智曾所观察下上二地、及二增上安立谛境；似法类智世俗智摄；通世出世；是出世间智后所得。如其次第，于一一谛，二种智生。谓忍可欲乐智、及现观决定智。如是依前现观起已；于下上诸谛中，二二智生；是名现观边智谛现观。此中前智、遣假法缘故；是无分别。后智、随逐假法缘故；是有分别。又前智、于依止中，能断见断烦恼随眠。后智、思惟所缘故；令彼所断、更不复起。又前智、能进趣修道中出世断道。第二智、能进趣世出世断道。无有纯世间道、能永害随眠。由世间道、是曾习故；相执所引故。如相执所引，如是亦不能泯伏诸相。如不能泯伏诸相，如是亦不能永害麁重。是故彼道无有永害诸随眠义。
二解　　瑜伽七十一卷三页云：问：现观边智谛现观有何相？答：若有成就现观边智谛现观者；终不于彼他所诘问而生怖畏。问：现观边智谛现观、何自性？答：缘安立谛境慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：现观边智谛现观、当言作何业？答：现观边智谛现观，能于一切安立谛中，问答善巧为业；速疾通慧为业；能引此后现观为业。此现观亦无量种。与现观智谛现观同。
三解　　显扬十七卷三页云：问：现观边智谛现观、以何为体？答：以缘安立谛圣慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：现观边智谛现观、有何相？答：若有成就现观边智谛现观者：于自所证，若他问难；终不怯怖。
四解　　成唯识论九卷十一页云：五、现观边智谛现观。谓现观智谛现观后、诸缘安立世出世智。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四巻四页云：问：现观、办事、有何差别？有作是言：此无差别。现观卽是所办事故。或有说者、亦有差别。且名卽差别。谓此名现观，此名办事。复次通达所缘、是现观；断诸烦恼、是办事。复次现观者、谓智现观。办事者、谓事现观。复次现观者、谓智遍知。办事者，谓断遍知。如智遍知、断遍知，智作证、得作证，明、解脱，道道果，应知亦尔。复次现观者、谓无间道所作。办事者、谓解脱道所作。如无间道所作、解脱道所作，断系得、证离系得，除过失、修功德，出下贱、入胜妙，舍无义、得有义，尽爱膏油、受无热乐，应知亦尔。复有说者、剎那是现观。相续是办事。如剎那、相续，入、数入，应知亦尔。 - 朱芾煌

　　如世间出世智中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷八页云：问：诸思现观、亦信现观耶？设信现观；亦思现观耶？答：应作四句。或有思现观，非信现观。谓除缘宝决定思，诸余缘决定思。或有信现观，非思现观。谓缘宝闻修所成信。或有思现观，亦信现观。谓缘宝决定思。除上尔所相，是第四句。由此道理，应知所余亦应作四句。复有无量一行，顺前句、顺后句、四句等道理。依声闻地决择道理，皆当了知。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四页云：问：此六现观，几欲界系，乃至几不系？答：一、唯欲界系。一种一分，或欲界系，或色界系，或无色界系。卽此一分及余三，此四是不系。一、通系及不系。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷二十页云：又于圣谛未得现观补特伽罗、略有六种能障谛现观法。谓如前说三种愚痴增上力故；起三颠倒。规求利养，悕望寿命。此中差别者，于顺恶见恶闻恶说恶分别处法中、喜乐恶见恶闻恶说恶分别事。如是喜乐，于未得圣谛现观异生心，最能漂动，极为障碍。非于圣者。是故说此在明分中，非在解脱成熟分中。对治如是能障碍法，当知卽是六种正取相。谓如前说五种取相及一切世间不可乐取相。 - 朱芾煌

　　显扬十六卷二十页云：云何七种？颂曰：无悔，住所缘，如实见境界，道所依无惑，纯差别行断。论曰：七种次第者：谓尸罗净，乃至行断智见净。由尸罗清净故；无有变悔。由无悔故；心定住境。由心定故；于所知境，得如实见。次于如实智见道所依止佛法僧宝，远离疑惑，得四证净俱生智。次于善逝所证所说，得决定智。谓唯佛法中，有纯净出离苦道；非于余法。次于此道，得行差别智。谓苦迟通行，是下品；乐速通行，是上品；余二行，是中品。次依上品正行，于余断灭；生胜智见。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷二十一页至二十三页广说。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十五页云：复次若有为修圣谛现观；当知略有四种障碍。何等为四？一者、不信。二者、上慢。三者、待时。四者、放逸。如彼卷十五页至十七页广解。 - 朱芾煌

显扬十六卷二十页云：何等为四？一、发起。谓从闻所生智，乃至世第一法。二、证得。谓见道。三、等流。谓修道。四、成满。谓究竟道。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十八页云：复次若有沙门或婆罗门、于圣谛智、而未相应：于诸圣谛、未成现观。当知略有四种过患。何等为四？谓于能往下分恶趣生本行中，深起爱乐，造作增长彼相应业。由此颠坠生恶趣坑。又于欲缠人天两趣、众多烦恼、常所烧煮、生本行中，深起爱乐；造作增长彼相应业。由此因缘，既生彼已？大生热恼。常所烧然。又于此上色无色缠所有相应如前所说无明、昏暗、及诸翳瞙、生本行中，广说乃至堕于生暗。又由退失受用境界涅盘道故；于其中间，如生三种世间中间，堕在三种妄见黑闇。一者、常见，二者、断见，三者、现法涅盘见。由是因缘，坠堕三界生黑暗处。摄受如是自妄见故；邪无明暗所覆障故；不如实观如前五支所摄受断。由是因缘，应知如实显实诸谛。 - 朱芾煌

显扬十六卷二十一页云：复次于如是次第中，以何次第、入于现观？颂曰：知身等因缘，善达于三世。次了知四苦，复八苦应知。论曰：先于四念住位，应善了知身受心法四种因缘。谓由食集故，身集。触集故，受集。名色集故，识集。作意集故，法集。次此身等，于三世中，应善了知。谓于未来世，集法随观，于过去世，灭法随观；于现在世，集灭法随观。次应了知卽此身等，四苦所苦。谓受重担苦，位变异苦，麁重苦，及死生苦。以善不善法为因，能感流转，及生死苦。是故了知死生二苦，卽是了知法苦。从此无间，将观诸谛；故先了知八种苦法。所谓生苦，乃至略说五取蕴苦。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷二十一页云：此亦成就众多相状。谓证如是谛现观故；获得四智。谓于一切若行若住诸作意中，善推求故；得唯法智，得非断智，得非常智，得缘生行如幻事智。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷二十二页云：又彼住最后有菩萨，为欲弃世间道，正求出离；由于先世正等觉所，获得无上究竟出离，正闻胜解，积集熏修身相续故；于世间道，都无信乐。由是因缘，往菩提树，卽依先时观老病死假想之道，于诸谛相，次第观察。作是思惟；是诸世间有情之类，堕在种种艰险众苦，有生，有老，有病，有死。然其不能于老病死究竟出离，如实了知。如是次第，观于老死，观老死集，观老死灭，观能趣证老死灭行，如理作意为依止故；久已积集大资粮故；以俱生慧，便能觉悟一切法性，安住诸法法住法界。如是名为自内发起观察谛行。 - 朱芾煌

　　成唯识论九卷十一页云：此二见道，与六现观，相摄云何？六现观者：一、思现观。谓最上品喜受相应思所成慧。此能观察诸法共相，引生暖等。加行道中，观察诸法，此用最猛，偏立现观。暖等不能广分别法，又未证理；故非现观。二、信现观。谓缘三宝世出世间决定净信。此助现观，令不退转，立现观名。三、戒现观。谓无漏戒。除破戒垢，令观增明；亦名现观。四、现观智谛现观。谓一切种缘非安立根本后得无分别智。五、现观边智谛现观。谓现观智谛现观后，诸缘安立世出世智。六、究竟现观。谓尽智等，究竟位智。此真见道，摄彼第四现观少分。此相见道，摄彼第四第五少分。彼第二三，虽此俱起；而非自性。故不相摄。 - 朱芾煌