瑜伽七十一卷五頁雲：問：是諸現觀、幾能引發諸神通等殊勝功德？答：除一，余一切。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此諸現觀、幾緣世俗谛？幾緣勝義谛？答：一、緣世俗谛，及一種一分。一、無所緣。二、緣安立勝義谛，及一種一分。一、緣非安立勝義谛，及一種一分。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：是諸現觀、幾能轉根？答：除一，余一切。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十七頁雲：雲何名爲現觀邊智谛現觀？謂此現觀後所得智、名現觀邊智。當知此智，第叁心無間，從見道起，方現在前。緣先世智曾所觀察下上二地、及二增上安立谛境；似法類智世俗智攝；通世出世；是出世間智後所得。如其次第，于一一谛，二種智生。謂忍可欲樂智、及現觀決定智。如是依前現觀起已；于下上諸谛中，二二智生；是名現觀邊智谛現觀。此中前智、遣假法緣故；是無分別。後智、隨逐假法緣故；是有分別。又前智、于依止中，能斷見斷煩惱隨眠。後智、思惟所緣故；令彼所斷、更不複起。又前智、能進趣修道中出世斷道。第二智、能進趣世出世斷道。無有純世間道、能永害隨眠。由世間道、是曾習故；相執所引故。如相執所引，如是亦不能泯伏諸相。如不能泯伏諸相，如是亦不能永害麁重。是故彼道無有永害諸隨眠義。
二解　　瑜伽七十一卷叁頁雲：問：現觀邊智谛現觀有何相？答：若有成就現觀邊智谛現觀者；終不于彼他所诘問而生怖畏。問：現觀邊智谛現觀、何自性？答：緣安立谛境慧爲自性。或此俱行菩提分法爲自性。問：現觀邊智谛現觀、當言作何業？答：現觀邊智谛現觀，能于一切安立谛中，問答善巧爲業；速疾通慧爲業；能引此後現觀爲業。此現觀亦無量種。與現觀智谛現觀同。
叁解　　顯揚十七卷叁頁雲：問：現觀邊智谛現觀、以何爲體？答：以緣安立谛聖慧爲體。或此俱行菩提分法爲體。問：現觀邊智谛現觀、有何相？答：若有成就現觀邊智谛現觀者：于自所證，若他問難；終不怯怖。
四解　　成唯識論九卷十一頁雲：五、現觀邊智谛現觀。謂現觀智谛現觀後、諸緣安立世出世智。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四巻四頁雲：問：現觀、辦事、有何差別？有作是言：此無差別。現觀卽是所辦事故。或有說者、亦有差別。且名卽差別。謂此名現觀，此名辦事。複次通達所緣、是現觀；斷諸煩惱、是辦事。複次現觀者、謂智現觀。辦事者、謂事現觀。複次現觀者、謂智遍知。辦事者，謂斷遍知。如智遍知、斷遍知，智作證、得作證，明、解脫，道道果，應知亦爾。複次現觀者、謂無間道所作。辦事者、謂解脫道所作。如無間道所作、解脫道所作，斷系得、證離系得，除過失、修功德，出下賤、入勝妙，舍無義、得有義，盡愛膏油、受無熱樂，應知亦爾。複有說者、剎那是現觀。相續是辦事。如剎那、相續，入、數入，應知亦爾。 - 朱芾煌

　　如世間出世智中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷八頁雲：問：諸思現觀、亦信現觀耶？設信現觀；亦思現觀耶？答：應作四句。或有思現觀，非信現觀。謂除緣寶決定思，諸余緣決定思。或有信現觀，非思現觀。謂緣寶聞修所成信。或有思現觀，亦信現觀。謂緣寶決定思。除上爾所相，是第四句。由此道理，應知所余亦應作四句。複有無量一行，順前句、順後句、四句等道理。依聲聞地決擇道理，皆當了知。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此六現觀，幾欲界系，乃至幾不系？答：一、唯欲界系。一種一分，或欲界系，或色界系，或無色界系。卽此一分及余叁，此四是不系。一、通系及不系。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷二十頁雲：又于聖谛未得現觀補特伽羅、略有六種能障谛現觀法。謂如前說叁種愚癡增上力故；起叁顛倒。規求利養，悕望壽命。此中差別者，于順惡見惡聞惡說惡分別處法中、喜樂惡見惡聞惡說惡分別事。如是喜樂，于未得聖谛現觀異生心，最能漂動，極爲障礙。非于聖者。是故說此在明分中，非在解脫成熟分中。對治如是能障礙法，當知卽是六種正取相。謂如前說五種取相及一切世間不可樂取相。 - 朱芾煌

　　顯揚十六卷二十頁雲：雲何七種？頌曰：無悔，住所緣，如實見境界，道所依無惑，純差別行斷。論曰：七種次第者：謂屍羅淨，乃至行斷智見淨。由屍羅清淨故；無有變悔。由無悔故；心定住境。由心定故；于所知境，得如實見。次于如實智見道所依止佛法僧寶，遠離疑惑，得四證淨俱生智。次于善逝所證所說，得決定智。謂唯佛法中，有純淨出離苦道；非于余法。次于此道，得行差別智。謂苦遲通行，是下品；樂速通行，是上品；余二行，是中品。次依上品正行，于余斷滅；生勝智見。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷二十一頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十五頁雲：複次若有爲修聖谛現觀；當知略有四種障礙。何等爲四？一者、不信。二者、上慢。叁者、待時。四者、放逸。如彼卷十五頁至十七頁廣解。 - 朱芾煌

顯揚十六卷二十頁雲：何等爲四？一、發起。謂從聞所生智，乃至世第一法。二、證得。謂見道。叁、等流。謂修道。四、成滿。謂究竟道。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十八頁雲：複次若有沙門或婆羅門、于聖谛智、而未相應：于諸聖谛、未成現觀。當知略有四種過患。何等爲四？謂于能往下分惡趣生本行中，深起愛樂，造作增長彼相應業。由此顛墜生惡趣坑。又于欲纏人天兩趣、衆多煩惱、常所燒煮、生本行中，深起愛樂；造作增長彼相應業。由此因緣，既生彼已？大生熱惱。常所燒然。又于此上色無色纏所有相應如前所說無明、昏暗、及諸翳瞙、生本行中，廣說乃至墮于生暗。又由退失受用境界涅盤道故；于其中間，如生叁種世間中間，墮在叁種妄見黑闇。一者、常見，二者、斷見，叁者、現法涅盤見。由是因緣，墜墮叁界生黑暗處。攝受如是自妄見故；邪無明暗所覆障故；不如實觀如前五支所攝受斷。由是因緣，應知如實顯實諸谛。 - 朱芾煌

顯揚十六卷二十一頁雲：複次于如是次第中，以何次第、入于現觀？頌曰：知身等因緣，善達于叁世。次了知四苦，複八苦應知。論曰：先于四念住位，應善了知身受心法四種因緣。謂由食集故，身集。觸集故，受集。名色集故，識集。作意集故，法集。次此身等，于叁世中，應善了知。謂于未來世，集法隨觀，于過去世，滅法隨觀；于現在世，集滅法隨觀。次應了知卽此身等，四苦所苦。謂受重擔苦，位變異苦，麁重苦，及死生苦。以善不善法爲因，能感流轉，及生死苦。是故了知死生二苦，卽是了知法苦。從此無間，將觀諸谛；故先了知八種苦法。所謂生苦，乃至略說五取蘊苦。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷二十一頁雲：此亦成就衆多相狀。謂證如是谛現觀故；獲得四智。謂于一切若行若住諸作意中，善推求故；得唯法智，得非斷智，得非常智，得緣生行如幻事智。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷二十二頁雲：又彼住最後有菩薩，爲欲棄世間道，正求出離；由于先世正等覺所，獲得無上究竟出離，正聞勝解，積集熏修身相續故；于世間道，都無信樂。由是因緣，往菩提樹，卽依先時觀老病死假想之道，于諸谛相，次第觀察。作是思惟；是諸世間有情之類，墮在種種艱險衆苦，有生，有老，有病，有死。然其不能于老病死究竟出離，如實了知。如是次第，觀于老死，觀老死集，觀老死滅，觀能趣證老死滅行，如理作意爲依止故；久已積集大資糧故；以俱生慧，便能覺悟一切法性，安住諸法法住法界。如是名爲自內發起觀察谛行。 - 朱芾煌

　　成唯識論九卷十一頁雲：此二見道，與六現觀，相攝雲何？六現觀者：一、思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相，引生暖等。加行道中，觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。暖等不能廣分別法，又未證理；故非現觀。二、信現觀。謂緣叁寶世出世間決定淨信。此助現觀，令不退轉，立現觀名。叁、戒現觀。謂無漏戒。除破戒垢，令觀增明；亦名現觀。四、現觀智谛現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五、現觀邊智谛現觀。謂現觀智谛現觀後，諸緣安立世出世智。六、究竟現觀。謂盡智等，究竟位智。此真見道，攝彼第四現觀少分。此相見道，攝彼第四第五少分。彼第二叁，雖此俱起；而非自性。故不相攝。 - 朱芾煌