瑜伽釋八頁雲：叁乘行者、由聞思等，次第習行如是瑜伽，隨分滿足；展轉調化諸有情故；名瑜伽師。或諸如來、證瑜伽滿；隨其所應，持此瑜伽、調化一切聖弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽師。地、謂境界、所依、所行，或所攝義。是瑜伽師所行境界，故名爲地。如龍馬地。唯此中行；不出外故。或瑜伽師、依此處所，增長白法；故名爲地。如稼穑地。或瑜伽師地所攝智、依此現行，依此增長；故名爲地。如珍寶地。或瑜伽師、行在此中、受用白法；故名爲地。如牛王地。或諸如來、名瑜伽師。平等智等、行在一切無戲論界無住涅盤瑜伽中故。是彼所攝，故名爲地。或十七地、攝屬一切瑜伽師故。如國王地。是故說名瑜伽師地。問答決擇諸法性相、故名爲論。欲令證得瑜伽師地而說此論，故以爲名。如對法論。或複此論、無倒辯說瑜伽師地，故以爲稱。如十地稱。或複此論、依止此地，故以爲號。如水陸花。由是論名瑜伽師地。 - 朱芾煌
奉行《瑜伽師地論》等教說爲宗派的，稱爲瑜伽行學派，又作瑜伽宗，這是與印度中觀學派對立的大乘教派。公元五世紀之間，傳說在兜率天宮的彌勒菩薩，于中印度阿瑜陀國阿瑜遮那講堂，爲無著論師說《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴經論》、《辨中邊論》、《金剛般若論》。無著秉承彌勒之說，並著《攝大乘論》，《顯揚聖教論》等論著以弘揚之。繼而世親論師轉小入大，撰《十地經論》、《唯識叁十論頌》等以光大其說。世親之弟子陳那亦作《觀所緣緣論》、《入瑜伽論》等以宣揚瑜伽思想，複著《因明正理門論》而定因明之論式。同時複有親勝、火辨二大論師注釋世親之《唯識叁十論頌》。相繼而起者另有德慧、安慧、護法、難陀、清辨、戒賢、淨月、勝友、最勝子、智月、法藏、智光、無性、親光等諸師，相繼發揮叁性中道之旨，提倡觀行萬法唯識的妙理，以悟入真如之性。
瑜伽行學派本與中觀學派世代對立，彼此論難。然八世紀初，寂護及弟子蓮華戒融合中觀自立派與瑜伽派的思想，成立瑜伽中觀自立派。此派思想，有關勝義谛者乃采用中觀自立派的論點，有關世俗谛者則依據瑜伽唯識的立場。八世紀後，印度佛教傳入西藏，西藏佛教改革者宗喀巴以甚深觀、廣大行，意圖綜合般若中觀與瑜伽唯識兩派。八、九世紀以後，瑜伽派爲中觀派綜合攝取，獨立學派不複存在。在我國，以北涼昙無谶所譯的《菩薩地持經（即瑜伽師地論菩薩地）》、劉宋求那跋摩之《菩薩善戒經》，及北魏菩提留支、勒那摩提等之《唯識二十論》、《十地經論》等爲瑜伽派經論的最早譯介。其後，我國的瑜伽派漸分爲地論宗與攝論宗；前者系以《十地經論》爲主，後者則以《攝大乘論》爲主。兩宗雖同立“八識緣起”之說，然地論宗以阿賴耶識與如來藏心同視爲真識，攝論宗則視阿賴耶識爲妄識，故別立第九阿摩羅識，此爲兩宗論點最大的歧異。直至唐代，玄奘自印度遊學回國，譯出《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》等論，又糅譯十大論師的《唯識叁十頌釋論》爲《成唯識論》等書，乃展開該學派的教說，其弟子窺基複加以宏揚，而有大乘唯識宗的創立。參閱“法相宗”、“唯識宗”條。 - 于淩波居士著
（經名）金剛峰樓閣一切瑜伽瑜只經之略名。
瑜伽二十八卷七頁雲：暫時瑜伽壞者：謂有種姓補特伽羅。何以故？由彼身中有能趣向涅盤法故；雖阙外緣；時經久遠，定當緣會，修習瑜伽，令其現起。善修習已；當般涅盤。是故說彼所有瑜伽暫時失壞。 - 朱芾煌
如叁種修瑜伽師中說。 - 朱芾煌
瑜伽釋一頁雲：今說此論，所爲雲何？謂有二緣，故說此論。一、爲如來無上法教，久住世故。二、爲平等利益安樂諸有情故。複有二緣，故說此論。一、爲如來甘露聖教，已隱沒者，憶念采集，重開顯故。未隱沒者，問答決擇，倍興盛故。二、爲一切有情界中，有種姓者，各依自乘，修出世善，得叁乘果，出生死故。無種姓者，依人天乘，修世間善，得人天果，脫惡趣故。複有二緣，故說此論。一者、或有于多說空不了義經，如言計著；撥無一切，憎背有教。爲令隨悟諸法有相，解經密意，舍無見故。二者、複有于多說有不了義經，如言計著；執有一切，厭怖空教。爲令隨悟諸法無相，解經密意，舍有見故。複有二緣，故說此論。一、爲成就菩薩種姓補特伽羅，唯依大教，遍于諸乘文義行果，生巧便智；斷一切障，修一切善，證佛菩提；窮未來際，自他利樂，無休廢故。二、爲成就二乘種姓，及無種姓補特伽羅，亦依大教，各于自乘文義行果，生巧便智；斷煩惱障，伏諸蓋纏，修自分善，得自乘果，出離叁界諸惡趣故。複有二緣，故說此論。一者、或有宿習無知猶豫顛倒，執著外道小乘邪教，故于大乘，不能信解。爲善分別大乘法相，令其信解，了達決定；離顛倒故。二者、複有聞諸契經種種意趣，甚深難解，其心迷亂，誹毀不信。爲善開示，令生信解；饒益彼故。複有二緣，故說此論。一、爲攝益樂略言論，勤修行者；采集衆經廣要法義，略分別故。二、爲攝益樂廣言論，勤說法者；于一一法，開示無邊差別義故。複有二緣，故說此論。一、爲開顯諸法實相，問答決擇，立正論故。二、爲滅除一切妄執，問答決擇，破邪論故。複有二緣，故說此論。一、爲顯了遍計所執，情有理無；依他起性，圓成實性，理有情無；令舍增益損減執故。二、爲顯了世間道理證得勝義法門差別；令修二谛，無倒解故。複有二緣，故說此論。一、爲開闡隨轉真實二種理門；令知二藏叁藏法教，不相違故。二、爲開闡因緣唯識無相真如四種理門；令修觀行，有差別故。複有二緣，故說此論。一、爲示現境界差別；令知諸法自性相狀，位差別故。二、爲示現修行差別；令知叁乘方便根本果差別故。如是等類，所爲諸緣，處處經論，種種異說。當知皆是此論所爲。 - 朱芾煌
（經名）或單名金剛頂經。梵本十萬偈十八會之總名。
瑜伽二十八卷十叁頁雲：問：修瑜伽師、凡有幾種？答：叁。何等爲叁？一、初修業瑜伽師。二、已習行瑜伽師。叁、已度作意瑜伽師。雲何初修業瑜伽師？謂有二種初修業者。一、于作意初修業者。二、淨煩惱初修業者。雲何于作意初修業者？謂初修業補特伽羅，安住一緣，勤修作意；乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。雲何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意；于諸煩惱，欲淨其心；發起攝受，正勤修習了相作意；名淨煩惱初修業者。雲何已習行瑜伽師？謂除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中，已善修習。雲何已度作意瑜伽師？謂住加行究竟果作意位中。由此超過加行方便所修作意，安住修果；是故說名已度作意。又始從修習善法欲已去，乃至未起順決擇分善根，于爾所時，名初修業。若已起順決擇分善根，所謂暖、頂、隨順谛忍，世第一法；名已習行。若已證入正性離生，得谛現觀；不由他緣，于佛聖教，不爲余緣之所引奪；當于爾時，名度作意。由彼超過他緣作意，住非他緣所有作意；是故名爲已度作意。 - 朱芾煌
瑜伽二十八卷十頁雲：方便有四。謂屍羅律儀增上力故；善守其念。善守念故；能無放逸，防護其心，修諸善法。無放逸故；心正于內修奢摩他增上慧法毗缽舍那。 - 朱芾煌
瑜伽二十八卷十頁雲：精進有四。何等爲四？一、爲聞精進。二、爲思精進。叁、爲修精進。四、爲障淨精進。爲聞精進者：謂爲聽未聞，聞已究竟，勤心勇猛審決加行。爲思精進者：謂如所聞法，獨處空閑，思惟其義，籌量觀察。爲修精進者：謂入寂靜，于時時間，勤修止觀。爲障淨精進者：謂于晝夜策勵精進，經行宴坐，從諸障法，淨修其心，勤心勇猛審決精進。 - 朱芾煌
如叁種修瑜伽師中說。 - 朱芾煌
（經名）五卷，趙宋法賢譯。大遍照金剛如來在淨光天大樓閣中說瑜伽大教王經。即金剛界之秘法也。
（經名）金剛頂瑜伽護摩儀軌之略名。
瑜伽七十七卷二十頁雲：爾時慈氏菩薩複白佛言：世尊！于是解深密法門中、當何名此教？我當雲何奉持？佛告慈氏：此名瑜伽了義之教。于此瑜伽了義之教，汝當奉持。此如彼卷十一頁至二十頁廣說。 - 朱芾煌
全一卷。最勝子等諸菩薩造，玄奘譯。又稱瑜伽論釋。收于大正藏第叁十冊。爲瑜伽師地論最古之注疏。最勝子（梵Jinaputra ，音譯作辰那弗多羅），系佛陀入滅後一千一百年之北印度缽伐多國人，投于護法之門下，爲唯識十大論師之一。本書闡釋瑜伽論之大綱，初明造論緣起，次釋瑜伽師地與本地分十七地之名義。全書共分所爲、所因、名義、宗要、藏攝、釋文等六門，爲曆來法相宗學者必習之書。
（書名）一卷，最勝子菩薩等造，唐玄奘譯。釋瑜伽師地之名義，略釋十七地之名義。
最勝子等造，玄奘譯。又稱《瑜伽論釋》。爲《瑜伽師地論》最古的注疏。最勝子爲北印度人，是護法門下弟子，爲唯識十大論師之一。本書闡釋瑜伽論之大綱，初明造論緣起，次釋瑜伽師地與本地分十七地之名義。全書共分所爲、所因、名義、宗要、藏攝、釋文等六門，爲曆來研究唯識者必習之書。 - 于淩波居士著
瑜伽二十八卷七頁雲：退失所得瑜伽壞者：謂如有一、退失所得所觸所證、若智若見若安樂住。 - 朱芾煌