（術語）謂至生死窮極之金剛喻定，相續隨轉之根本蘊，即六識以上之細意識。攝大乘論本卷上所雲：“化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。”是也。小乘中雖唯說六識，而六識時有斷絕不起者，故至有別計恒轉不斷之一種識者。即大衆部之根本識，說假部之有分識，及此窮生死蘊等是也。唯識大乘謂此爲以異門密意說阿賴耶識者。

攝論一卷六頁雲：化地部中亦以異門密意說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。無性釋二卷二頁雲：化地部等者：于彼部中，有叁種蘊。一者、一念頃蘊。謂一剎那有生滅法。二者、一期生蘊。謂乃至死恒隨轉法。叁者、窮生死蘊。謂乃至得金剛喻定，恒隨轉法。此若除彼阿賴耶識；余不應有。但異名說阿賴耶識。如名諸蘊，決定無有窮生死故。彼問：雲何？此答：有處有時見等。有處，于界；有時，于分。于無色界，諸色間斷。于無想天及二定分，諸心間斷。非謂于阿賴耶識中，色心種子，乃至對治道未生來，有時間斷。不應計度。隨所應有正義，有故。計度傍義，違越正義，不應道理。
二解　　成唯識論叁卷十四頁雲：化地部經此名窮生死蘊。離第八識，無別蘊法，窮生死際，無間斷時。謂無色界，諸色間斷。無想天等，余心等滅。不相應行，離色心等，無別自體，已極成故。唯此識名，窮生死蘊。 - 朱芾煌

　　（術語）菩薩卻來生死海而濟度衆生也。文句記五中曰：“卻入生死之說，驚入火宅之喻。”大部補注六曰：“寶積經雲：文殊師利言：吾又恣心入諸塵勞生死之內。”

　　謂衆生沈溺于生死之苦，如長暗之夜。生死如夢，于夢中未能覺知爲夢，須至覺醒時，始能追憶夢中之境爲虛幻；衆生輪回于生死亦如夢一般，故以長夜譬喻之。成唯識論卷七（大叁一·叁九下）：“未得真覺，恒處夢中，故佛說爲生死長夜。”［成唯識論述記卷七末］

　　（譬喻）生死如夢。故譬之于長夜。唯識論七曰：“未得真覺，常處夢中，故佛說爲生死長夜。”

　　生死如夢，故以長夜作比喻。 - 陳義孝編

謂衆生沈溺于生死之苦，如長暗之夜。生死如夢，于夢中未能覺知爲夢，須至覺醒時，始能追憶夢中之境爲虛幻；衆生輪回于生死亦如夢境一般，故以長夜譬喻之。《成唯識論》卷七：“未得真覺，恒處夢中，故佛說爲生死長夜。”。 - 于淩波居士著

瑜伽七十卷十叁頁雲：複次五法相似，生死大海，得大海名。一、處所無邊，相似故。二、甚深，相似故。叁、難渡，相似故。四、不可飲，相似故。五、大寶所依，相似故。 - 朱芾煌

即「生死輪回的次數或時間已固定」。 - 莊春江居士編

　　謂出離生死之束縛而入于涅槃之境地。巨力長者所問大乘經卷上（大一四·八叁○下）：“各隨衆生根器大小，愛樂修學，遠離生死，解脫安樂。”

　　（術語）出離生死而入于涅槃也。

　　禅林用語。指生死輪回之牢關。禅關策進之衢州傑峰愚禅師示五臺善講主（大四八·一一○叁中）：“要明己躬大事，透脫生死牢關，先須截斷一切聖凡虛妄見解。”

　　爲二種菩薩身之一。指叁賢位（指十住、十行、十回向）之菩薩。即未證法性，仍于惑業中受叁界生死輪回之菩薩。（參閱“二種菩薩身”236）

　　指生死問題極爲重大。即勸人盡快求得解脫。六祖大師法寶壇經行由品第一（大四八·叁四八上）：“世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性。”同經中又舉出永嘉玄覺之語（大四八·叁五七下）：“生死事大，無常迅速。”［大慧普覺禅師語錄卷十九、敕修百丈清規卷二住持章告香條、禅林寶訓卷四］

　　（雜語）六祖壇經曰：“永嘉玄覺禅師曰：生死事大，無常迅速。”

　　問：“雖有內識，而無外緣，由何有情生死相續？”答：“生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。蓋界內分段生死，由有漏善不善業種子爲因，煩惱障種以爲助緣，招于六道身命粗異熟果。前盡後生，即彼界外不思議變易生死，亦由無漏有分別業種子爲因，所知障種以爲助緣。感于叁種意生身，細異熟果，前後改轉，是則二種生死。皆由內識惑業所感，何藉外緣哉！”
［表］ - 明·楊卓

如二十四種已生中說。 - 朱芾煌

成唯識論八卷十四頁雲：複次生死相續，由內因緣，不待外緣；故唯有識。因謂有漏無漏二業。正感生死，故說爲因。緣、謂煩惱所知二障。助感生死，故說爲緣。 - 朱芾煌