大毗婆沙論叁十七卷十二頁雲：問：若于夢中福增長者：何故佛說愚人眠時、無果異熟？答：如人覺時、能作種種田種等事；眠則不能。如是覺時、能修種種殊勝善業。謂能誦讀聽聞說授簡擇文義，修不淨觀持息念等、別總念住、順決擇分、入正決定、得預流果，乃至能得阿羅漢果，或複能修人天勝業。眠時于此，皆不能成。故說眠時無果異熟。 - 朱芾煌

瑜伽叁十六卷一頁雲：雲何異熟？謂略有八。一者、壽量具足。二者、形色具足。叁者、族姓具足。四者、自在具足。五者、信言具足。六者、大勢具足。七者、人性具足。八者、大力具足。若諸菩薩、長壽久住；是名菩薩壽量具足。形色端嚴，衆所樂見，顔容殊妙；是名菩薩形色具足。生豪貴家；是名菩薩族姓具足。得大財位，有大朋翼，具大僚屬；是名菩薩自在具足。衆所信奉，斷訟取則；不行谄诳僞鬥秤等；所受寄物，終不差違，于諸有情，言無虛妄。以是緣故；凡有所說，無不信受。是名菩薩信言具足。有大名稱，流聞世間。所謂具足勇健精進，剛毅敏捷，審悉善戒，種種伎藝工巧業處、展轉妙解、出過余人。由此因緣，世所珍敬。爲諸大衆供養恭敬，尊重贊歎。是名菩薩大勢具足。具丈夫分，成就男根；是名菩薩人性具足。爲性少疾，或全無病；有大堪能。是名菩薩大力具足。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十九卷十六頁雲：複次有叁種受異熟業。一、順現法受業。二、順次生受業。叁、順後次受業。順現法受業者：若業、此生造作增長；卽于此生受異熟果。非于余生。順次生受業者：若業、此生造作增長；于次後生受異熟果。非于余生。順後次受業者：若業、此生造作增長；于第叁生或第四生以後，如次受異熟果。 - 朱芾煌

世親釋八卷十六頁雲：乃至未得佛果已來，無分別智、于何處所感異熟果？諸菩薩異熟、于佛二會中，是無分別智。由加行證得。于佛二會中者：謂受用身會中，及變化身會中。若無分別加行轉時；于變化身會中，受生、受異熟果。若已證得無分別智；于受用身會中，受生、受異熟果。爲顯此義，故複說由加行證得。無性釋八卷十四頁雲：二會中者：謂于諸佛變化受用二身會中。由加行證得者：謂顯能感異熟果義。此非異熟因。能對治彼故。卽增上果，假名異熟。由此資熏余有漏業，令感異熟；故立此名。若修加行無分別時；生在諸佛所現變化身衆會中。若時證得無分別智；便生諸佛所現受用身衆會中。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百十五卷十頁雲：問：何故喜根是異熟果；非憂根耶？答：喜受行相、有麁有細；不必恒時作意而起，不必恒時是強分別。微細定中亦得有故。又此喜根、非離欲舍。與異熟法不相違故；有是異熟。憂根不爾。故非異熟。 - 朱芾煌

如色蘊流義中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷四頁雲：異熟生有二種。一、異熟體生，名異熟生。二、從異熟生，名異熟生。初謂引果；卽第八識。次、通滿果；兼余識等。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四十四卷十頁雲：問：何故憂根非異熟生？答：憂根，分別轉；異熟生，無分別轉。若異熟生有憂根者；設有分別；我今應受如是異熟，如佛世尊，或如轉輪聖王。卽分別時，便應現受如是異熟。然異熟生，無此分別；故異熟生，無有憂根。有說：憂根，現加行轉；異熟生，先業所引。是故憂根，非異熟生。有說：憂根，隨欲而轉。以于一切亡失事中，有起憂根，有不起故。異熟生者，不隨欲受。由業轉故。是故憂根，非異熟生。有說：憂根若是果熟；則應重業，但受少果。謂有因作無間業已；便生憂悴。卽應名爲受彼異熟。豈非異少。有說：憂根，離欲時舍；異熟生法，離叁界染而猶隨轉。是故憂根，非異熟生。由此憂根，惟善不善。 - 朱芾煌

　　如十九種無知中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷十九頁雲：于業異熟無智者：謂遍愚一切獲得誹謗業果邪見。此卽宣說外道異生于諸法中所有無智。 - 朱芾煌

瑜伽九卷八頁雲：黑白黑白異熟業者：謂福業、有不善業爲怨對故。由約未斷非福業時所有福業而建立故。
二解　　如四種業中說。
叁解　　雜集論八卷五頁雲：黑白黑白異熟業者：謂欲界系雜業。善不善雜故。雲何一業亦善不善？此中不約生剎那相，說一種業、亦善不善；然約意樂及方便，總說一業；是此經意。約此二種若黑若白、互不相似，建立一種黑白業故。或有業意樂故黑，方便故白。或有業、方便故黑，意樂故白。意樂故黑方便故白者：猶如有一、爲欲诳他，先現其相，令信己故，行于惠施，乃至出家。方便故黑意樂故白者：猶如有一、欲令子及門徒、遠危處安；由憐愍心，現發種種身語麁惡；遂于此時、發生雜染。
四解　　俱舍論十六卷一頁雲：欲界善業、名爲黑白。惡所雜故。異熟亦黑白。非愛果雜故。此黑白名、依相續立；非據自性。所以者何？以無一業及一異熟、是黑亦白。互相違故。豈不惡業果善業果雜故，是則亦應名爲白黑？不善業果、非必應爲善業果雜。欲善業果、必定應爲惡業果雜。以欲界中、惡勝善故。
五解　　大毗婆沙論一百十四頁雲：雲何黑白黑白異熟業？謂欲界系善業、能感人天趣異熟業。問：無有一業亦黑亦白；何故名黑白黑白異熟業耶？答：爲欲顯示一依止中，一相續中，受二種業所感異熟。一、黑。二、白。是故說名黑白黑白異熟業。問：諸惡趣中，亦受黑白二業異熟；何故唯說能感人天趣異熟業、名黑白黑白異熟業；不說能感惡趣異熟業耶？答：應說而不說者，當知此義有余。複有說者，若說能感人天善業、名黑白黑白異熟業；當知已說能感惡趣善業、亦是彼業。以雜雜相、無差別故。若說此，當知已說彼。複有說者，彼不決定，是故不說。謂在欲界人天趣中，無有一處而不雜受黑白業異熟者。諸惡趣中，雖有雜受黑白業異熟處；而更有處一向純受黑業異熟。謂一分傍生、鬼、及一切地獄。由惡趣中，有不決定；是故不說。複有說者，欲界系修所斷善不善業、名黑白黑白異熟業。一種類中，二業雜故。複有說者，若善不善業、能感欲界人天傍生鬼趣異熟；名黑白黑白異熟業。于一趣中，雜受二業異熟故。如是說者，欲界一切善業、名黑白黑白異熟業。以彼善業、體雖是白；而爲不善黑所陵雜。以不善能斷自地善故。不善不爾。不爲自地善所陵雜。自地善、不能斷自地不善故。由此欲界善業、名第叁業。
六解　　集異門論七卷十五頁雲：雲何黑白黑白異熟業？答：如世尊爲持俱胝牛戒補剌拿說：圓滿當知，世有一類補特伽羅、造有損害無損害身語意行。彼造有損害無損害身語意行已；積集增長有損害無損害法。彼積集增長有損害無損害法已；感得有損害無損害自體。彼感得有損害無損害自體已；生有損害無損害世間。彼生有損害無損害世間已；觸有損害無損害觸。彼觸有損害無損害觸已；受有損害無損害受，相間相雜。如人及一分天諸有情類。彼由此類，有此類生。生已複觸如是類觸。是故我說彼諸有情隨自造業。圓滿當知；是名黑白黑白異熟業。造有損害無損害身語意行者：謂造善不善身語意行。于此義中，意說善不善身語意行，名有損害無損害身語意行。彼造有損害無損害身語意行已積集增長有損害無損害法者：謂造善不善身語意行已；造作增長遠離不遠離法。于此義中，意說造作增長遠離不遠離法、名積集增長有損害無損害法。彼積集增長有損害無損害法已感得有損害無損害自體者；謂造作增長遠離不遠離法已；感得人及欲界天中有。于此義中，意說人及欲界天中有、名有損害無損害自體。所以者何？謂住彼中有由眼所見色，耳所聞聲，鼻所嗅香，舌所嘗味，身所覺觸，意所了法，一切可意亦不可意，悅意亦不悅意，可意相亦不可意相，平等相亦不平等相。彼由此緣，雜受苦樂。彼感得有損害無損害自體亦生有損害無損害世間者：謂感得人及欲界天中有已；生人及欲界天趣。于此義中，意說人及欲界天趣、名有損害無損害世間。所以者何？謂生人及欲界天趣已；眼所見色、乃至意所了法，一切可意，亦不可意，廣說乃至平等相，亦不平等相。彼由此緣，雜受苦樂。彼生有損害無損害世間已觸有損害無損害觸者：謂生人及欲界天趣已；觸人及欲界天觸。于此義中，意說人及欲界天觸、名有損害無損害觸。彼觸有損害無損害觸已受有損害無損害受者：謂觸如是類觸，定受如是類受。觸順苦樂觸時，必受苦樂受。由此故說觸有損害無損害觸已受有損害無損害受相間相雜者：謂苦樂受相間相雜而現在前。由此故說相間相雜。彼由此類有此類生者：謂彼有情、有所依事，有因，有緣，而生于彼。由此故說彼由此類有此類生。生已複觸如是類觸者：謂生人及欲界天已；複觸人及欲界天觸。由此故說生已複觸如是類觸。是故我說彼諸有情隨自造業者：謂設若造有損害無損害身語意行，若不造有損害無損害身語意行，俱積集增長有損害無損害法，或俱不積集增長有損害無損害法，若積集增長有損害無損害法，若不積集有損害無損害法，俱感得有損害無損害自體，或俱不感得有損害無損害自體，若感得有損害無損害自體，若不感得有損害無損害自體，俱生有損害無損害世間，或俱不生有損害無損害世間，若生有損害無損害世間，若不生有損害無損害世間，俱觸有損害無損害觸，或俱不觸有損害無損害觸，若觸有損害無損害觸，若不觸有損害無損害觸，俱受有損害無損害受，或俱不受有損害無損害受；則不應言是故我說彼諸有情隨自造業。以若造有損害無損害身語意行；則積集增長有損害無損害法。若不造有損害無損害身語意行；則不積集增長有損害無損害法。若積集增長有損害無損害法；則感得有損害無損害自體。若不積集增長有損害無損害法；則不感得有損害無損害自體。若感得有損害無損害自體；則生有損害無損害世間。若不感得有損害無損害自體；則不生有損害無損害世間。若生有損害無損害世間；則觸有損害無損害觸。若不生有損害無損害世間；則不觸有損害無損害觸。若觸有損害無損害觸；則受有損害無損害受。若不觸有損害無損害觸；則不受有損害無損害受。由此應言是故我說彼諸有情隨自造業。是名黑白黑白異熟業者：謂此業、是善不善，感可愛非可愛異熟。 - 朱芾煌

瑜伽叁十六卷叁頁雲：雲何異熟果？謂諸菩薩、壽量具足故；能于長時修習善品，依自他利，積集增長無量善根。是名菩薩壽量具足果。若諸菩薩、形色具足故；大衆愛樂。衆愛樂故；鹹共歸仰。如是形色、可愛樂故；一切大衆、鹹歸仰故；凡所發言，無不聽用。是名菩薩形色具足果。若諸菩薩、族姓具足故；大衆尊敬供養稱贊。衆所尊敬供養稱贊故；于彼彼事，勸諸衆生精勤修學，無不敬用，速疾修行，無違無犯。是名菩薩族姓具足果。若諸菩薩、自在具足故；能以布施、攝諸衆生，速令成熟。是名菩薩自在具足果。若諸菩薩、信言具足故；能以愛語利行同事，攝諸衆生，速令成熟。是名菩薩信言具足果。若諸菩薩、大勢具足故；于諸衆生種種事業、皆能營助，施布恩德。由此恩德感衆生心。彼知恩故；鹹來歸仰。所出言教、速疾隨轉，恭敬信用。是名菩薩大勢具足果。若諸菩薩、人性具足故；成就男根，堪爲一切勝功德器。能于一切所作事業，思擇一切所知境界，都無所畏，無礙而行。一切有情、于一切時，皆來臻赴，同共集會；屏處露處，言論同止，受用飲食，皆無嫌礙。是名菩薩人性具足果。若諸菩薩、大力具足故；于能引攝善法加行、及能饒益有情加行，皆無厭倦；勇猛精進，堅固精進，速證精進。是名菩薩大力具足果。 - 朱芾煌

瑜伽叁十六卷二頁雲：雲何異熟因？謂諸菩薩、于諸衆生，不加傷害；遠離一切傷害意樂；是名菩薩壽量具足因。惠施光明鮮淨衣物；是名菩薩形色具足因。于諸衆生，舍離憍慢；是名菩薩族姓具足因。于資生具，有所匮乏，遊行乞丐諸衆生所，隨欲惠施；是名菩薩自在具足因。所言誠谛，亦不好習乖離麁犷不相應語；是名菩薩信言具足因。攝持當來種種功德；于自身中，發弘誓願，供養叁寶、及諸尊長；是名菩薩大勢具足因。樂丈夫體，厭婦女身，深見過患。由二因緣，施他人性。一者、女人樂女身者，勸令厭離，解脫女身。二者、丈夫將失男根，方便護攝，令不失壞。及說正法，令得男身。是名菩薩人性具足因。于諸衆生，以身供事；隨其所作如法事業，皆往營助，如己力能。以其正法，不以卒暴；用能增長身心勢力餅飯糜等種種飲食，施諸衆生。是名菩薩大力具足因。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十叁卷五頁雲：異熟生眼，亦有二種。謂善業異熟，不善業異熟。問：爲善業異熟眼、見色勝？爲不善業異熟眼、見色勝耶？答：善業異熟眼、見色勝。如菩薩轉輪王等眼，是善業異熟故。若約相續；或有不善業異熟眼、見色勝；非善業異熟眼。如龍王等眼、見色勝人。如眼、耳、鼻、舌、身、亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十八頁雲：如是一類，造作增長白白異熟業已；由此業故；生在五趣生死諸業所隨逐處。壽盡、業盡、卽還從彼色無色界沒已；退墮五趣生死。如五輻輪，旋轉不住。 - 朱芾煌

　　成唯識論一卷十七頁雲：複如何知二無心定無想異熟異色心等有實自性？若無實性；應不能遮心心所法令不現起。若無心位，有別實法，異色心等，能遮于心，名無心定；應無色時，有別實法，異色心等，能礙于色，名無色定。彼既不爾；此雲何然。又遮礙心，何須實法。如堤塘等，假亦能遮。謂修定時，于定加行，厭患麁動心心所故；發勝期願，遮心心所；令心心所，漸細漸微。微微心時，熏異熟識，成極增上厭心等種。由此損伏心，等種故；麁動心等，暫不現行。依此分位，假立二定。此種善故；定亦名善。無想定前，求無想果；故所熏成種，招彼異熟識，依之麁動想等不行。于此分位，假立無想。依異熟立，得異熟名。故此叁法，亦非實有。 - 朱芾煌

　　瑜伽九卷八頁雲：非黑非白無異熟業能盡諸業者：謂出世間諸無漏業。是前叁業斷對治故。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十四頁雲：非異熟非異熟法法雲何？謂除異熟無記法，諸余無記法，及善無漏法。 - 朱芾煌