杂集论一卷十五页云：相应我所者：谓我有色，乃至我有识。所以者何？由我与彼相应，说有彼故。 - 朱芾煌

　　“不共无明”之对称。又作共无明。即与贪等诸惑相应而生起之无明。（参阅“无明”5094）

　　（术语）依起信论之意，则业转现之三细为不相应无明，智相等之六粗为相应无明。三细者未有心王心所之差别，至六粗始生心王与心所之差别也。起信论曰：“言相应者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉，常无别异。”若依瑜伽唯识之意则意识为无明，与他之根本烦恼（贪嗔痴慢疑五恶见之十曰根本烦恼），相应而起，谓之相应无明，于根本烦恼之中独起无明，谓之独头无明，又曰独行无明，不共无明。无明有发业润生之二大用，即依此无明也。见唯识述记五末，百法问答钞一。

　　成唯识论五卷七页云：若贪等俱者；名相应无明。 - 朱芾煌

二种无明之一，为“不共无明”的对称。又作共无明。即是与贪等诸惑相应而生起的无明。参阅“不共无明”条。 - 于凌波居士著

心所与心王相应，有下列五义，称相应五义，亦名五义平等：一、所依同：心王与心所同依于一根，方得相应。如眼识心所，与眼识心王同依于一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。二、所缘同：心所与心王俱缘一境，曰所缘同。三、行相相似：心王心所各自有其固有的性能，但以“相似”故，如眼识心王心所同缘青色时，王、所之相分即各别变作青色之相分。四、时同：王、所俱时而生，无有先后。五、事同：事字在此处是“体”义，于一聚相应心王心所中，如心王自体是一，心所亦各各是一，如眼识一聚相应的心王心所，眼识心王是一，则触、作意等心所其体亦各各是一，例同心王。事实上，亦绝无一法，于一时中有二体并转者。五义平等之说，见《瑜伽师地论》。 - 于凌波居士著

　　（术语）心不相应行法之略。

如二十四种不相应行中说。 - 朱芾煌

品类足论六卷四页云：心相应法云何？谓心所法。此复云何？谓受蕴、想蕴、相应行蕴。 - 朱芾煌

　　指一切之心所法。心所法与心王同时起作用，故称心（王）相应；以其系有为法，故称行。［尊婆须蜜集论卷一］

　　（术语）谓一切之心所法也。是与心王相应俱起，故曰心相应。是有为法，故曰行。

　　与心王相应而起行之法，即心所有法，简称心所。 - 陈义孝编

心所有法的异名，心所有法五十一种，分为六位，它与心王相应俱起，从属于心，故曰心相应行。称为行者，以其是有为法，变动不居，故曰行。 - 于凌波居士著

　　又作信行地、信地。指与信相应，登初住菩萨之阶位。十地经论卷一（大二六·一二四下）：“一切菩萨者，谓住信行地。”大乘起信论（大三二·五七七下）：“一者执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故。二者不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。（中略）不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地，随分得离；乃至如来地，能究竟离故。”憨山大师大乘起信论直解卷上（卍续七二·九○上）：“言信相应地者，乃从信入住，入生空观，单破见思，即见爱烦恼。”金刚般若论卷上亦云此地有三种，即信行地、净心地、如来地；其中，十六住处显示信行地，证道住处为净心地，究竟住处为如来地。大乘起信论义记卷下本则称，所谓信相应，乃十解已去，信根成就，无有退失。［大乘起信论义疏卷上之下、起信论疏卷上、大乘起信论裂网疏卷三］

品类足论六卷六页云：业相应法云何？谓若法、与思相应。此复云何？谓一切心心所法、除思。 - 朱芾煌

　　有四义，即：(一)谓一念之心与空理相应。(二)谓五地以上之菩萨，一念之间，真谛与俗谛二智并起；以此二谛无差别，故能相应。(三)谓始觉与本觉灵知之自性相应合，冥然不二。大乘起信论（大三二·五七六中）：“如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相；以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。”(四)谓行者一念之信念与佛智、佛心相应。盖佛智之一念为弥陀之本愿，行者之信念能与佛心相应，则能所无二，信智唯一，念念相续，必定往生。［大乘起信论义记卷中本、四教义卷八］

　　（术语）（一）谓无间道金刚喻定相应之智，唯为一刹那也。大般若经三百九十三有曰：“从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断一切烦恼所知二障，粗重习气相续，证得无上正等菩提。”起信论云：“如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。”又天台通教，以一念相应之慧，顿断残习，现带劣胜应身而成佛云。是等为于无间道，断尽最后一品习气之慧，名一念相应也。（二）谓与灵知自性之一念相应也。法华玄义二曰：“果即一念相应，大觉朗然，无上菩提为习果。”盖一念者，为灵知之自性。即始觉与彼本觉灵知之性，冥然不二，故曰一念相应。是等为佛果之理智冥合，不二之当体，名一念相应也。

　　品类足论六卷十页云：因相应法云何？谓一切心心所法。
　　二解　　发智论十三卷二十一页云：云何因相应法？答：一切心心所法。 - 朱芾煌